2、五重观法。（a）遣虚存实识。此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。（b）舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。（c）摄末归本识。摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。（d）隐劣显胜识。隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。（e）遣相证性识。心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。
    3、因明学说。因明原为瑜伽行派所创。陈那有更大发展。玄奘在印度时，参问因明，造诣极高。曾在戒日王所主持的曲女城大会上，立“真唯识量”，经18天，无人能驳。回国后，译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作主疏。以文轨和窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。
    影响：　　
    此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣的四分律在理论上吸收玄奘新译唯识学观点，提出心法戒体论。晚明思想家王夫之著《相宗络索》，对法相宗的基本概念，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同在所著《仁学》一书中，引用有关唯识思想。资产阶级革命家章炳麟，曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究，并著有《齐物论唯识释》。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竟相研习，著作颇丰。（据北京佛教网）