格鲁派
2011年11月14日
格鲁派是在噶当派的教义思想和行持作风的基础上发展起来的，称为新噶当派。宗喀巴大师如何发展了噶当派？在显教方面噶当提出《道炬论》，先修出离心，后修菩提心，由小乘到大乘，由显教互密乘，分三士道。大师本着这种思想，加入了中观正见，成为道之三要，造《菩提道次第广论》，概括了三种士夫修学显教整个过程。尤以在止观方面更有精辟阐述。
(2) 不许有自证。
(3) 在胜义虽不可得，在世俗中施设外境是有，不破外境。
(4) 立敌共许所依法，不必言陈尽同，故不取自立之因而立量，随顺他宗说应成语，亦成正比量。
(5) 三乘各自资粮道中即生一切法无自性见，各自得圣道即已是一分证二无我。
(6) 执谛实以三毒一分为性，非所知障而为烦恼障。故执实属烦恼障。
(7)灭法待因而生，故是有法。
(8)因灭法有故，过未二者非有为非无为，现在成就是实(一般承认灭法是无为)。
立此三遮五立以别于他宗。立缘起理，不许另立实体，不许阿赖耶，不许有自证，不许无外境，此三者均为遮破唯识之说。破赖耶，破自证分，即破识有实体，凡属待不待名言安立，而有者则为有自性，有自相皆是所破，如本觉、觉性、如来藏等皆属应破之列。但这里有个问题，就是业果所依的问题。应成派以外他宗均承认业果所依必是实体(实事)，若不是实体，诸法刹那生灭，所依亦随之生灭，那么如何来保持业果不失。所以小乘承认极微或五蕴为实体，为业果所依；大乘唯识承认阿赖耶识为所依；中观自续承认意识流(识相续)为所依，而应成派说业果所依亦是依于蕴上唯由分别安名之“唯我”，从而引起我想，我造如是业，我受如是果。因缘和合安立假名，自有业果作用，不须另立所依实体。若先立一个实体即为自体有，不须观待安立名言即有，破坏唯名假立的缘起学说。那么要问这个分别心是什么，应成派答复说分别心亦是由分别心安的假名，都无实事。一切法都是由分别心、安名处、假名三者因缘和合安立而生，因缘散后归空，这假名的业果所依岂不亦随之断灭，如何能保持其连续性？说一切万法皆分别心安立假名，即使“涅槃”、“胜义”亦是分别所安假名，这分别心和安名处在未安名前又在何处？是否突然而有？分别心安的假名，这能安立者又者谁？诸法变了，分别心是否随之而变？总之，从前世到后世，从凡夫到成佛中间必然有一个不变的分别心作为根子不动，才能保证贯彻始终。所以要承认有一个有实体能统摄万有之真性，此性为体，分别心为其用，用虽随缘而体不变。当然，“实有为中观之所应破”，但亦要承认是有此真心。万法安立假名者是此心，无明实执的也是这个心，业力负荷者也是此心，任持前因后果的规律性而不断的也是这个心，悟后转成佛智都是这个心，故摄万法皆为一心。佛与众生本是一心，由于无明实执障复而不显了，随着险障去执，本性功能逐步显发出来，从分别心转成一切种智都是此一心，若非此心，岂另来一心？故迷悟染净的根本均是一心。此心是实有，非安立而有。是本分天真，任运成就，非是造作。此本性真心看不见、摸不着，只有现量亲证，不能以比量可以推测，再精细的逻辑，无懈可乘之论证，都推断不出，若不能亲证则凭佛语经教得知，此真心是万有的总体，或称法界，或称涅槃，均非空无，佛说涅槃最真实。《法界赞》中说：“凡是佛所说，宣讲空性义，皆为灭烦恼，非谓灭法界”。
