有此真心，缘起性空皆能建立，心性空，空是体，体无生灭，缘起即体之用，用有生灭。性空出缘起，缘起归性空，故证佛智能有二现。佛智分为如所有智和尽所有智，如所有智缘空性胜义，尽所有智双缘二谛，佛证空性，入空性定，二现沉没缘起归空，佛从定起，二现起现，缘起又生。由于佛已证空性，了知缘起如幻，能现空双运，但证明佛入空性定，并非无心，出定后佛仍有知，二现前后均是一心，非另有心，也不成断灭，不随二现起没变化，故此心是真心，是无为性。同时也证明缘起性空(空有)是一直存在的。

　　尽法界是一个大缘起网，纵经尘沙劫数而缘起因果毫不紊乱，其中必有一纲为之连贯，缘起千千万万，而真心只有一个，这就是自心本性。

 　　再从缘起性空的关系来看，此心是空性故缘起能依空而生。本派亦说空性虽是无为、不动，而是有法，“灭谛待因而生，故是有法”。此空有随缘之性，能为缘起所依。不过他们说为空性，别派则说为法界，无始以来业果因缘支分，必然包在此大空法界之中，只是缘起没有聚合，未曾出现，未安立名言，我们不知其“有”而已。所以谓之甚深空性，不可思议。若说凡不待分别安名的皆是无有，即在本派亦不许空性之中全无所有，只承认空的是实执，不空缘起。故说未安名言者皆说为无，这是断见，是拨无因果。

 　　即以二谛双融来看，二谛双融亦在此一心之中。缘起显现有，是在心头上现；了知所现本空，亦是心上所了知，若无此心则谁现，谁知？故均归结在此能现能知的一心之上。此能现知之心即是真心，当然指未起实执分别之心。真心非如木石是以觉知为性。故此二谛双融，即现空双运如幻，凡属心宗，皆所共许。

          中观自续派许自心有真实成就，属胜义有；中观应成派许无论胜义世俗皆由名言的缘起安立而有，非是实有，而是性空。然应成派亦曾说除去烦恼实执则显出空性，空性即清净心，证清净心即成佛，可见亦是承认有心的，而非绝对的空。

　　归结起来，格鲁派认为成佛证涅槃即证诸法法性、空性，为胜义谛；宁玛、噶举、萨迦、觉囊认为成佛为见佛性、见自心本性、本有，为胜义谛。在世俗谛上各派均同为缘起性空论，在胜义谛上则两种观上尖锐地对立，一主空，一主有。这空有这争在印度也持续了数百年之久，是一个悬而未决的问题。本来，说“空”是佛说的，说“有”也是佛说的，各有经论作为根据，释迦牟尼说法四十九年，在早期他说的四法印：苦、无我、无常、不净，在涅槃时又一反前说，说常、乐、我、净。可见既同为佛说，即应皆是佛教而非外道。从历史的角度来看，龙树在前，无着在后，其间相隔一二百年。既有龙树的空宗，何以又来无着的有宗？空、有二宗，号称二大车乘，可见二宗是相辅相成，缺一不可的，这就是结论。（中国文物鉴定网）