发雅音。还描述东方佛国里生长着金树、银树、琉璃树、玛瑙、砗磲之树，合称七宝树，枝叶相向、华实相当、容色光耀、清风时发、出五音声、微妙相各。“无量寿经”又云：“其佛本愿力、闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。”这样的东方佛国，较之当时的东晋，谁不向往呢？自必坚定信念，往生乐国，自不会退转的。
    净土宗修持的“三根普被，利钝群收”的佛说，也就是没有利根、顿根、中根的等级区分，亦即“佛说无量寿经”所云：“十方世界，无量众生。皆得人身，悉能成就。”中国圣人孔子老师曾说“有教无类”的话，不也是这个意思。较之东晋论门第的高下，看财富的多少以启用人才，不知又高超了多少！慧远大师到东林寺后，不断弘宣净土佛学，扩大影响，得到了当地僧俗人士的信奉，创立莲社弘扬净土。有刘遗民，雷次宗茅隐士及沙门干数，先后皈依远公。远公又与缁素一百二十三人结白莲社。所谓缁，即黑色，素即白色，当时的人身穿白衣或黑衣的，都是平民，都属于寻常百姓人家或隐士，身着朱朱紫紫的才是贵族。白莲社成员多为平民和隐士，连解绶归来的晋代唯一诗人陶渊明先生，也穿缁着素怀着无限向往那不知有汉无论魏晋的世外桃源的遐想，同往庐山白莲社研习。他们立宗结社，并无政治活动亦无政治色彩，入社时，只是宣誓于阿弥陀佛像前立愿修炼净业而已。
    四、净土宗在各个朝代的发展
    净土宗在天竺则有龙树、世亲两菩萨修炼，并有论颂，大畅厥旨。及我中土始有晋慧远大师倡立净土宗于灵泉寺、弘扬净土宗于东林寺。唐有善导，化众俗于长安，于昙鸾，道绰，制作甚富。宋有永明，明有莲池，弘扬传播，极兴盛。尤有慧当禅师，于明万历年间，受净戒后，走安徽与法界和尚结伴游京师，梦金甲神指点：“武昌系慧远道场，宜去归宿。”慧光遂沂江而来武昌，寻得慧远寒溪寺旧址，时已佛殿四壁剥落，草树丛生，慧光跌坐草丛中修炼入“三摩寂静定”七昼夜，感动城内绅士孟习孔、周忠一等人，带头捐资重修寒溪寺。又游至广东曹溪，礼拜慧能禅师修炼净土，八十岁时，回寒溪寺，以微疾念谒而逝。
    五、弘扬净土文化的现实意义
    鄂州西山灵泉寺，是佛教净土宗的发源地，亦可称为我国佛教净土法门的圣地之一，弘扬净土文化是有其历史意义和现实意义的。