二、"敬亲"(或"尊亲")即孝
从人性上讲，父母不仅有衣、食、住、行和人身安全的物质需求，而且也有得到敬爱和尊重的精神需求。所以，儒家不仅要求子女在物质生活上提倡"养亲"，而且在精神生活上提倡"敬亲(尊亲)"。这是儒家孝行的较高层次要求。
所谓"敬亲"，即要求子女从内心发出对父母的真诚的敬爱之情，以满足父母的精神需求，使父母在精神上得到欣慰，保证他们心情愉快，真正做到"老有所乐"。
当子游问孝时，孔子回答说："今之孝者是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?"(《论语·为政》)
这是说，只把对于父母的"孝道"说成是物质贍养是不够的，因为人对犬马的饲养也是养，如果不能超越动物性而上升到道德理性的人性高度，不能充分满足父母的精神需求，对父母缺乏发自内心的真诚和尊敬，这样赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?
当孔子学生子夏问孝时，孔子回答说："色（脸色）难。有事，弟子（指儿女）服(担任、从事)其劳；有酒食，先生(指父母)馔(音"撰"，食用)，曾（音"层"，副词，竟、难道）是（代词，此）以为孝乎?"(《论语·为政》)
意谓只是有事情子女去做，有酒饭父母先吃，而态度却生硬的话，这还不能算是真正的孝。真正的孝，是要求子女在侍奉父母时要做到发自内心的和颜悦色，这才是最难的。
如何"敬亲"呢？
"子路问于孔子曰：'有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝（手掌足底生了老茧），以养其亲，然而无孝之名，何也?'
孔子曰：'意者身不敬与（通"欤"）?辞不逊与?色不顺与?"'(《荀子·子道》)
这里孔子从"身敬"、"辞逊"、"色顺"三方面提出"敬亲"的要求，是完全合理的。所以，应当由满足物质需求的"养亲"上升到满足尊敬需求的"敬亲"。
在儒家看来，"孝子之深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。"(《礼记·祭义》)
这里所说的"和气"、"愉色"、"婉容"，都是描述子女对父母尊敬的语气、脸色和举止神态的。
继孔子之后，孟子亦认为"孝子之至，莫大乎尊亲"（《孟子·万章上》）。
荀子在《君道》篇中，认为子女对于父母不只是赡养父母，更要"敬爱而致［恭］"，也是把"敬亲"作为"孝道"的重要内容之一。
"敬亲"还有一个重要内容，就是子女要经常带父母回归自然，使其身处优美环境,享受自然美景，陶冶情操,净化心灵。
孔子云:"知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。"（《论语·雍也》）
这句话被现代人视为"山水旅游"的哲学根据。这里，通过使父母陶醉于山水之间，欣尝自然风光美景，使老人更好地颐养天年、健康长寿。
近年耒，越来越多的子女利用"五一"、"十一"和传统节假日，回家陪父母参加旅行社组织的国内游或海外游。由儒家孝文化催生的这种"亲情旅游"是"养则致其乐"的重要组成部分，是值得大力提倡的。
"敬亲"是子女对父母发自内心的自然情感流露。它反映了人作为理性动物，在精神上的尊敬要求和情感交流。它体现了人的文明和教养程度，是孝道中比"养亲"更高层次的一种孝行。
就目前我国实际情况来看，随着社-会生产发展和国民物质生活的提高，老年人最需要的是要求子女对他们的精神赡养。
如何对待父母的错误呢？
孔子虽然主张子女应尊敬父母，但是他也反对百依百顺的"愚孝"，大力提倡"谏诤即孝"的人文理性精神。当父母的言行不符合道义、犯有错误时，是"非道悦亲"的"从父"还是谏诤父母的"从义"呢？先秦儒家学者不同于汉以后的变异儒学，他们认为，子女对父母并不是无条件地绝对服从，而是"审其所以从之之谓孝"。
《孝经·谏争章》记载："曾子问于孔子：子不从父之令，可谓孝乎?"孔子断然否定说："是何言与！……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为孝乎?"
《孔子家语·六本》篇记载：曾参有一次种瓜不小心，把他父亲曾皙从吴国找来的瓜种"误斩其根"，曾皙一怒之下用大杖"击其背"，将曾参打翻在地而不省人事。曾参许久乃起，欣然对父亲说："刚才，我犯了大错，大人用力教参，没累坏你吧？"退而进房，弹琴而歌，使父亲知自己挨打后身体无适。孔子闻之而怒。
曾皙自以为无罪，使人请于孔子。孔子批评他说："今参事父，委身以待暴怒，殪（死）而不避，既身死而陷父于不义，其不孝孰大焉。汝非天子之民也，杀天子之民，其罪奚若？"
曾参闻之，曰："参罪大矣。"遂到孔子那里谢过。
可见，孔子反对不分是非曲直，而盲目地服从父母之命，主张"从义不从父"。当父母不义时，子女对父母有谏诤的义务，使父母不离善道，即是孝。相反地，一味地"子从父令"，陷父母于不义，则是不孝。
孟子也赞同谏诤即孝的观点，他说："亲之过大而不怨，是愈疏也。……愈疏，不孝也"。（《孟子·告子下》）
意谓子女对于父母违背道义的言行既不怨又不谏，甚至盲目顺从，乃是一种不孝行为。
战国末年，荀子指出：不加分析的"子从父命"的人是"小人哉!"因为在他看来，"百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。"(《荀子·子道》)
