大乘佛教传入中国：支娄迦谶及其译籍

2012年05月21日

    大乘佛教亦称“大乘教”，略称"大乘”，梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。因能运载无量众生到达菩提涅磐之彼岸，成就佛果，故名。历史上广义的大乘佛教泛指当时的北传佛教。现代狭义的大乘佛教一般专指汉传佛教。与南传、藏传（密乘）共同组成佛教三大语系。

    “大乘”一名的渊源，小乘圣典《阿含经》便在多处提到这个名字。如《长阿含经》（Digha－nikaya）谓：“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡天人。”《杂阿含经》（Samyutta－nikaya）：“阿难，我正法律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。”《增一阿含经》卷一，明白载有大乘菩萨道的六度，并记载了第一次佛经集结时之窟外大乘经集结：阿难尊者在窟内与诸大声闻集结完成四阿含后，又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”，集结更深邃难明的大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”， 赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。

    稍晚于安世高，支娄迦谶也来到洛阳译经，支译与安译不同，侧重于大乘佛典，他是中国佛教大乘佛典的首译者，所译以般若类经为主。

    支娄迦谶，简称支谶，月支国人，僧传中说他“操行纯深，性度开敏，禀持法戒，以精勤著称，讽颂群经，志存宣法”(《支谶传》，《高僧传》卷一)。他到洛阳的时间，是在汉桓帝末年，汉桓帝的最后一个年号是永康(167)。他在洛阳译经的时间，大致是在汉灵帝光和到中平(178-189)年间进行。

    支谶所译经典之数，《出三藏记集》记为十四部，二十七卷，其中有十一部被道安视为“似支谶出”，所确定下来的只有《般若道行经》、《般舟三昧经》和《首楞严经》。

    支谶译籍中，以《般若道行经》十卷最为著名，在中国佛教史上产生的影响最大，这是中国佛教般若类经典中的第一个译本，相当于后来玄奘所译六百卷《大般若经》十六会中的第四会。此经共三十品，第一品为《道行品》，故名《般若道行经》或《道行般若经》，简称《道行经》。“道行”即波罗蜜行，“般若”是指智慧，经名可以理解为般若波罗蜜行，意为智度，以佛教智慧达到成佛之境。

    《道行经》宣传的是般若空观，所谓空，乃指不有不无，不有有，不无无，比如讲心空，是指“心亦不有，亦不无”，“亦不有有心，亦不无无心”(《道行品》，《道行经》卷一)。

    诸法之空，应归因于因缘，因缘故空，没有造物主，一切诸法，所生所灭，都是由于因缘的作用，“所视法，生者灭者，皆由因缘，法亦无有作者”(《不可尽品》，《道行经》卷九)。这个空要从事法的本质上去理解，而不能认为缘散即空。所谓的存在，都是虚幻的假象，比如人，“幻如人，人如幻”。比如色，“色是幻，幻是色”(《道行品》)。这是性空假有思想早期表述。

    《般舟三昧经》和《首楞严经》是大乘禅法类经，所宣传的是大乘禅法中最有代表性的两种三昧。般舟三昧之“般舟”，意为佛立、佛现。你只要一心念佛，佛就会出现在你眼前。首楞严三昧之“首楞严”，意为健行、勇猛伏等，修此三昧，可得到无限的神通。

    支谶的译文，也偏于质，支敏度称为“类多深玄，贵尚实中，不存文饰”(《合首楞严经记》，《出三藏记集》卷七)。（据少林寺网）