中华孝道与和谐社会

2013年02月05日

    孝是我们民族的传统美德，是人伦道德的基石，是中华文化的瑰宝。在中华民族五千年文明的历史长河中，她始终闪耀着不灭的光芒。围绕孝，我讲五个问题。

    一、孝是人类万古长存的美德
    普天之下，古往今来，人人都是父母所生，父母所养。父母对于儿女，出于本能，有一种无与伦比的慈爱。为了儿女，他们甘受千辛万苦，乃至献出自己的生命。《诗经》上说，父母生我，养我，出入抱我，一切照顾我，长大些又教育我，父母的恩德无以言表。山东曲阜孔庙有一篇《劝孝良言》，把父母对儿女的爱描写得十分生动感人，我节选几段，读给大家听：
    "十月怀胎娘遭难，
    坐不稳来睡不安。
    儿在娘腹未分娩，
    肚内疼痛实可怜。
    一时临盆将儿产，
    娘命如到鬼门关。
    儿落地时娘落胆，
    好似钢刀刺心肝"。
    "把屎把尿勤洗换，
    脚不停来手不闲。"
    "每夜五更难合眼，
    娘睡湿处儿睡干。
    倘若疾病请医看，
    情愿替儿把病担。"
    "三年哺乳苦受遍，
    又愁疾病痘麻关。"
    "七岁八岁送学馆，
    教儿发愤读圣贤。"
    "衣帽鞋袜父母办，
    冬穿棉衣夏穿单。
    倘若逃学不发愤，
    先生打儿娘心酸。
    十七八岁订亲眷，
    四处挑选结姻缘。"
    "养儿养女一样看，
    女儿出嫁要庄奁。
    为儿为女把帐欠，
    力出尽来汗流干。
    倘若出门娘挂念，
    梦魂都在儿身边。"
    "千辛万苦都受遍，
    你看养儿难不难。"
    有一个故事，叫《母亲是"钟"》。一个穷人家的孩子，读小学时，家里没钟，为了能按时到校，他每天要到邻近的烟酒店门口，望一眼货架上的钟表。一次，他又去看钟，掌柜的没好气地说："想看钟，买一个回家好好看！"他噙着泪水跑回家。母亲边替他擦眼泪边说："孩子，咱人穷志不短，以后别去他家看钟了，妈给你报时。"上了中学后，时间就更紧了。每天天不亮就要步行到位于市区的中学上早自习课。为了不让孩子迟到，母亲总是不敢睡踏实，她要不时地跑到屋外，望望启明星移到了什么位置，听听远处的雄鸡已啼了几遍，再确定是否该喊孩子起床。望星空，听鸡鸣，这是一种原始的计时方法，母亲往往判断得八九不离十，使他从未迟到过。但是母亲也有失误的时候。一天夜里，天上阴云密布，没有星星，也没有听到鸡鸣，母亲沉不住气了，对孩子说："天不早了，快起来吧！"孩子匆忙穿上衣服，洗一把脸，背上书包，一路小跑向学校奔去。到了校门口，只见大门紧闭着，传达室传出了"当、当"两下钟声，原来才凌晨两点。他犹豫了："回家吧，来回折腾，不回吧，还能在校门口站到天亮？"阵阵寒风吹得他直打哆嗦。干脆，跑步吧。这个衣衫单薄的穷人家的孩子，在马路上来回不停地跑，直到天亮学校开门。放学回家后，母亲听完他的叙述，流下了眼泪。第二天放学回家，他一眼就看到桌子上摆着一只崭新的小闹钟。他的母亲，脸色苍白，躺在床上。爱说话的小妹妹道出了实情："妈妈卖了血，买了这个钟。"在2008年四川汶川大地震中，两位母亲用自己的身体保护婴儿的故事，催人泪下。在意大利庞贝古城，我看到，被火山灰覆盖的房屋被发掘以后，母亲用自己的身体保护婴儿的姿势都是一样的。在日本札幌，一个四岁男孩从八层楼上掉下，他的妈妈正在楼下晒衣服，她以惊人的速度跑过去接住，速度达到每秒9.65米，连当时的专业运动员也达不到。湖北有个"暴走妈妈"陈玉蓉，为了捐肝救子，每天暴走10公里，只吃3两白米饭，坚持7个月，走破了4双球鞋，体重减去8公斤，消去脂肪肝，捐肝成功，成为感动中国十大人物。同志们，这就是母亲，这就是母爱。母亲的伟大在于母爱，母爱的伟大在于无私，在于对儿女的无私奉献。
    正是因为父母对儿女这般牵肠挂肚、舍生忘死的爱，所以儿女从小就对父母有一种依恋、亲爱的情感，长大懂事以后，就想着要回报父母的养育之恩。这种知恩、感恩、报恩的情感，就是孝。孝字最早见于殷墟出土的甲骨文，由上面一个"老"字和下面一个"子"字组成。后来在书写的过程中，把老字的下半部省略了，就成了现在的孝字。《说文解字》上说，孝即"善事父母者。从老省，从子承老也"。先有老子，后有儿子；老子在上，儿子在下，这就是孝字。孝是会意字，它的构成可以理解为：孩子小时，父母在上面呵护着,怕风吹着、日晒着、雨淋着；孩子长大了，父母也衰老了，孩子在下面又背着父母。总之，孝字的构成，体现着父慈子孝，人间亲情。
把人们这种亲情回报的纯朴情感提升到理论即孝道的高度，是2000多年前我们的先哲孔子和孟子的功劳。孔子论孝，重点是三条：一是养，二是敬，三是谏诤。养就是让父母吃饱穿暖。敬就是在人格上要尊敬父母。如果光养不敬，孔子说，和饲养犬马有何区别呢？由此可以看出：孝，也是人和动物的重要区别。最重要的，他又提出谏诤。在《孝经》第十五章中，孔子明确地提出，只要有不义的事，就应该谏诤。唯父之命是从，并不是真正的孝。他不赞成愚忠、愚孝。孟子则在孔子提出的养、敬和谏诤的基础上，提出"老吾老以及人之老"，把人们对父母之爱，延伸到其他老年人。这是了不起的发展。孔孟的这些关于孝的精辟论述，成为高悬古今、照耀世界的真理。他们发掘、总结人性的真善美，并以之教化民众的伟大功勋，使他们成为人间圣贤。
    综上所述，孝是人世间一种高尚的美好的情感。它的本质是爱，有爱就有孝。它的表达方式是感恩，是亲情回报。它的作用是完善人的品格，提升人的思想境界，在家庭和社会中追求人际关系的和谐。可以毫不夸张地说，孝是一颗永远闪耀着人伦道德之光的璀璨明珠，是我们中华民族的珍宝。至于汉代以后把孝捧到天上，后来甚至荒谬地提出愚忠愚孝的所谓"三纲"（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲），"文化大革命"中又把孝踩入地下，大批孔孟之道、孝子贤孙，都是对孝的本意的歪曲，都不过是强加在纯真的孝之上的历史尘埃，丝毫也不能掩盖这颗明珠的光芒。因此我认为，孝的本意是好的，纯净的，是人类万古长存的美德。我们应当正本清源，还孝以本来面目，理直气壮地加以提倡。
    有一种观点认为，孝是农业社会的产物，随着社会的变迁，孝应当日渐削弱，甚至说孝的淡化是社会进步的标志。我不赞成这种观点。我认为，孝在以家庭为生产单位的农业社会，的确起到过协调家庭关系、组织农业生产的作用；但是，到了工业社会、信息社会，生产方式改变了，不需要老年人来组织领导生产了，难道就不需要孝了吗？唯物史观认为，存在决定意识。孝这种儿女对父母和长者的爱，是由父母爱子的天性和养育之恩决定的，而不是其他。所以，只要地球上还有人类，只要人类还是父母所生、父母所养，孝就不会消亡。今后，随着物质的不断丰富和人的素质的不断提高，我们只能是更有条件把孝做得好上加好，而没有任何理由来削弱它。诚然，随着时代的前进，尽孝的形式也要与时俱进。过去是"父母在，不远游，游必有方"，现在是"好儿女志在四方"，但要"常回家看看"；在老年人基本生活未得保障时重点是养，而温饱问题解决之后，精神慰藉就成了重点；就是将来养老制度更加完善了，老年人不再需要年轻人直接供养，但老年人对亲情慰藉和天伦之乐的需求，是其他任何东西都不能替代的。所以，孝的形式可以改变，孝的本质不可能也不应该改变。我们在建设社会主义精神文明的过程中，世界各国人民创造的优秀文化都要拿来，为我所用；对于我们的老祖宗所创造的中华民族孝亲敬老的传统美德，我们就更应当倍加珍惜、发扬光大了。
    在这一点上，胡锦涛总书记和温家宝总理都给我们作出了榜样。胡锦涛总书记2008年元旦在天津看望老年人时说：要大力弘扬中华民族尊老敬老的传统美德，让所有老年人都能安享幸福的晚年。温家宝总理逢年过节都要看望老科学家、老教授。他在澳大利亚访问时，让65岁以上的老年人坐着听他讲话，让随行的部长们站着，在海外传为佳话。2007年3月11日，《人民日报》出了一个专版，题目是《弘扬孝道，共建和谐》。这是从1949年建国58年以来，我们的党报第一次把"孝道"提到全国人民面前。2008年，国家决定清明节放假三天，让人民群众祭奠祖宗、追念先烈、感恩和怀念逝去的父母，受到人民群众由衷的欢迎。这一举措，对于弘扬民族文化，传承中华孝道，有着十分重要的意义。
　  二、中华孝道的传承
    孝文化起源於何时呢？起源于原始社会父系氏族公社时期。那时，由于生产力的发展，男子所从事的畜牧业和农业在生活中逐渐起决定作用，男子地位上升，父系社会代替了母系社会。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：随着"对偶婚"的出现，"给家庭增加了一个新的因素，除了生身的母亲之外，它又确立了确实的父亲"。以后，"对偶婚进一步发展为一夫一妻制"。这是人类真正脱离野蛮状态，走向文明时代的关键性一步。《周礼》上说："有夫有妻，然后为家"。这种家庭，既是生活单位，也是生产单位，共同的相依为命的生产和生活，将全家人联为一体。这样一来，亲情关系稳固了，自然也就有了辈分、身份和称谓。恩格斯对此特作说明："父亲、子女、兄弟、姊妹等称谓并不是简单的荣誉称号，而是一种只有完全确定的、异常郑重的相互义务的称呼。这种义务总和便构成这些氏族的社会制度的实质部分。"（《家庭、私有制和国家的起源》）于是，人们在承担起各自在家庭中的义务的过程中，相互之间"知有爱"又"知有礼"，从而形成了父慈子孝兄友弟恭的伦常关系。这种伦常，又逐步升华为自觉的道德意识，从而产生了孝的观念和孝的文化。
    虞舜是父系氏族社会后期部落联盟首领。《二十四孝》第一个故事，讲的就是舜。他小的时候母亲死了，继母和继母生的弟弟对他不好，老想害死他。他不但不怨恨，仍然孝敬关爱他们。尧帝知道了他的孝行，非常赞赏他的品德，不但将自己的两个女儿嫁给了舜，还把帝位禅让给他。可见当时人们对孝德的重视。孝文化在夏商时期"由礼入法"，成为人人必须遵循的伦理规范。到了周朝，孝文化有重大发展，确立了"以孝治家"和"以孝治国"的双重职能。《大学》中说："治国必先齐其家"，"家齐而后国治"。
    孝什么时候上升到理论的高度呢？《孝经》的出现，是孝上升到理论高度的标志。2500年前的东周时期，孔子和他的弟子曾子著《孝经》，对孝这种人类纯洁美好的情感作了系统精辟的论述，把孝上升到理论的高度，成为孝道。《孝经》总共18章，1903字。书中孔子对孝进行了全面、深刻、极为精彩的论述，有八个观点，至今闪耀着真理的光芒，仍有着重要的现实意义：