三、人格的范式："汝为君子儒，无为小人儒"

    孔子把不断修身进德、风范可鉴、人格完善的人称为"君子"；把放任自流，无所事事，处于"生物人"阶段的人称为"小人"，并屡屡将两者比较，如：
君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁》）
君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。（《论语·里仁》）
君子和而不同，小人同而不和。（《论语·子路》）
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语·子路》）
君子求诸己，小人求诸人。《论语·卫灵公》）
孔子以上所述，涉及到人生旨趣、精神追求、立身气象等，旨在为全社会确立人格范式，使人有所遵循，知所归往，他说："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"（《述而》）他谆谆告诫学生道："汝为君子儒，无为小人儒。"（《论语·雍也》）
《论语》的主题之一是人格修养，相关的论述相当之丰富、深刻。具体而言，约略有以下数端：
仁爱 人之所以为人，是因为人懂得爱自己的同类，小而言之，爱自己的父母兄弟；大而言之，爱天下人都父母。孔子把看得比生命还宝贵："志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。"（《卫灵公》）"刚、毅、木、讷，近仁。"（《子路》）樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"（《子路》）子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下，为仁矣，"请问之。曰："恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"（《阳货》）许多学者指出，孔子把仁视为最高的道德，他经常赞扬各色人物，但从不轻许以仁。为了培养人的博爱之心，孔子主张从孝开始，并且从方式上和理论上做了充分阐述，此不赘引。
忠信 忠与信是人格构成的重要组成部分，两者都是人际交往中应该固守的基本道德。忠是尽心，信是守诺。《论语》把"为人谋而不忠乎"作为每日都要反思的要点之一。孔子说"人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？"《论语》说："子以四教：文、行、忠、信。"（《述而》）他认为忠信与笃敬，即使是到了蛮貘之地也不可缺少的，否则就会寸步难行："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？"（《卫灵公》）
礼文 礼是体现道德理念的规范，孔子非常注重，从某种意义上来说，人格的形成一刻也离不开礼的匡扶。孔子主张"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"（《颜渊》）言听视动，都要合于礼的要求。孔子教育学生，礼是最核心的内容之一，他对学生"博学于文，约之以礼。"（《雍也》）要求学生"义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。"（《卫灵公》）希望学生做到"文质彬彬"（《颜渊》）
言行一致 人格构成的重要一环是言行一致、表里如一、低调为人，孔子对此反复强调。孔子说："古者言之不出，耻躬之不逮也。"（《里仁》）"君子耻其言而过其行。"（《宪问》）古人慎言，因为说易而行难。孔子又说："君子欲讷于言而敏于行。"（《里仁》）大话易说，所以不要轻言；行为难成，所以要勤勉而行。孔子尤其反对用花言巧语伪饰自己， 反对"巧言、令色、足恭"。（《公冶长》），对于担任领导职务者更是如此，子路问政。孔子说："先之，劳之。"请益。曰："无倦。"（《子路》）为政者要身先士卒，为大众做表率，要"先之"、"劳之"，而且要不知疲倦。孔子还说："其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。"（《子路》）领导者只有以身作则，政令才能畅通。孔子还提倡反躬自省，他说："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"（《里仁》）不断从贤者与不贤者两种人身上对照与反省自己，以此树立完美的人格。
节操 孔子强调追求真知，更强调固守真知，不管外界环境如何恶劣，都不为所动，这是人格高尚与否的试金石。孔子说："三军可夺帅，匹夫不可夺志也。"（《子罕》）"岁寒，然后知松柏之后雕也。"（《子罕》）他提倡"笃信好学，守死善道。"（《泰伯》）孔子在陈绝粮，随从的学生有的病得起不了身，处境非常艰难，孔子说："君子固穷，小人穷斯滥矣。"（《卫灵公》）意思是说，君子难免会有窘迫的时候，但是，即使是在这样的条件下，他依然能固守自己的人格底线，而小人处在此时，就会无所不为。在孔子看来，君子之所以能固守节操，是因为他们有远大的抱负："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"（《泰伯》）此外，君子还具有知、仁、勇这样一些品格，所以"知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"（《子罕》）
孔子的人格学说的构成，是一个丰富的体系，不是这篇小文所能包含，这里只能略作铺叙，点到为止。

    四、人格的取径："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"

    人格的内在核心是"德"，没有德就谈不上人格。所谓德，朱子说："德者，得也，得其道于心而不失之谓也。"简单地说，德，就是得道，就是从内心把握了道，而能终身拳拳服膺之。有德与否，或者说得道与否，决定着人生的成败，以及境界的有无。因此，孔子把追求道，作为把握人生真谛的关键，孜孜不倦地求索。他认为，"道"就是人生的必由之路："谁能出不由户？何莫由斯道也。"（《雍也》）就像要从室内走向室外，谁能不经由门户呢？他把追求道看作是人生的最高目标，比生命还重要，他说："朝闻道，夕死可矣。"（《里仁》）他把一般人视为头等大事的禄食、贫富置之度外，尤其反对用"不义"的手段去猎取富贵："不义而富且贵，于我如浮云。"（《述而》）"富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"（《里仁》）他说："君子谋道不谋食，""君子忧道不忧贫。"（《卫灵公》）君子所忧，是在道之在于我否、道之大行于天下否？惟其如此，孔子的一生与道德相依，不离不弃："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）有志于道，执守于德，不违于仁，即使是游息，也是专意于礼乐之文、射御书数之法，因为它们"皆至理所寓，而日用之不可阙者也"（朱子《论语集注》语）。
道，只有通过终身学习才能求得。孔子博学多才，享有很高的学术声望，但把自己定义为"学者"，认为自己一生最大的特点就是好学。叶公问子路，孔子是怎样的人？子路觉得很难概括，就没有回答。孔子对子路说，你为什么不说："其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。"（《述而》），可见，孔子把自己定位为发愤忘忧的读书人。类似的自我评价，《论语》中屡见不鲜，如"默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我者。"（《述而》）"十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"（《公冶长》）"我非生而知之者，好古，敏以求之者也。"（《述而》）"学如不及，犹恐失之。"（《泰伯》）
孔子把读书求道分为不同的境界，他说："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"（《雍也》）读书不仅是求"知"，而且要把这种知上升到内在的情感，要"好"它，由衷地喜好它。这还不够，还要把它提升一步，变成求道的快乐。
孔子强调为学的根本宗旨是完善自己的人格，而不是学给别人看的。他说："古之学者为己，今之学者为人。"（《宪问》）就是说，古代圣贤读书是为了满足自己的精神需求，如今的人读书却是为了向人炫耀自己的所谓"学问"。孔子将为学的两种用心，做了极为精到的剖析，看似平淡无奇，确实鞭辟入里，入木三分，话精彩之极，朱子对这段话评价极高："圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。"（《论语集注》）
孔子认为，即使是自己喜好某些人格元素，例如仁、知、信、直、勇、刚，如果不注意理论学习，充其量也不过是一种素朴的天性，不仅不能成就高尚的人格，或者会走向新的困境，他说："好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。"（《阳货》）只有刻苦学习，才能成就好的德性："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"（《子张》）"君子学道则爱人。"（《阳货》）孔子把读书、求道、修身与做人紧密联系，为万世树立了正确的学风，对历代知识精英的影响之大，自不待赘言。

    五、孔子人格学说的现代价值

    最近三十年，中国经过改革开放，经济实力全面提升，成就卓著。但是毋庸讳言，我们的社会中道德层面并没有得到相应的进步。不仅如此，在行政管理、商品流通，乃至教学科研等诸多领域，腐败、欺诈、作弊、造假等问题层出不穷，严重影响到了经济的后续发展，以及国家形象。这些问题，引起了全社会的不满与关注，如何加以解决，已成为我们面临的重要课题。
当今社会存在的诸多弊端，说到底是人格教育缺失所造成。如今从小学到大学，几乎都成了职业教育的培训中心，学校的中心工作，就是教给学生专业知识、职业技能。政治课所占的比重很大，但大多比较空洞，效果甚差。学生的人格教育被架空。教育出来的学生多有双重人格，说一套，做一套。这些年冒出来的许多职业培训班，也多是岗位技术培训，几乎没有职业道德教育。加之长年的舆论导向，都是鼓励发家致富，因而多用不择手段发财的。由于传统的道德教育处于若有若无的境地，人的灵魂多出了窍，社会能不出问题吗？
今天，我们重温孔子关于人格学说的论述倍感亲切，深感它的生命力依然存在，依然可以为建设社会主义精神文明发挥作用。孔子关于人不能与鸟兽同群，人应该努力修身，成为君子，人要懂得仁爱、忠信、礼义等等，人的一生要努力读书，追求真知等等的理念，为后世知识精英所认同，并得到不断的深化，成为中华文化的主流，至今没有过时。因此，我们尽管不是宗教国家，但人的文明程度很高，社会也相对安定。我们今天面临的选择是，要么成为宗教国家，让上帝来管理人的灵魂，要么弘扬我们既有的道德教化传统，化大力气，从各级学校、机关、团体开始，进行普遍的人格教育。孔子的人格学说，无疑为我们提供了最为丰富的教学资源，这是中华优秀文明的一部分，如果能把它成为全社会的共同理念，那么，全民的文明程度就一定能全面提升。