论孔子的人格学说

2012年10月30日

    所谓人格，从本质上来说，是要回答人之所以为人的问题。人根据什么把自己从禽兽中区别出来？这是人类自古就关注的重大问题，著名的"斯芬克斯之谜"，就是古希腊哲人的回答之一。现代科学的诸多学科依然在探索它的答案，如体质人类学将人定义为"直立行走的动物"，考古学将人定义为"能够使用工具的动物"等等，都力图将人类从动物中区别出来。而远在两千多年前，孔子就对此进行了深入的思考，并作出了系统的论述。

    一、创立人格学说："天不生仲尼，万古长如夜"

    中华是世界几大原生文明之一。至迟在距今九千年左右，中华就进入了农业文明时代，其后形成了北粟、南稻两大作物栽培区。两地的经济、文化经过几千年的交流与会通，到距今四千年左右的夏朝，开始进入青铜时代。
商代是中国青铜文明的高峰，物质文明相当发达，而商纣失德，民怨沸腾，终至亡国绝祚。武王伐纣之后，周公制礼作乐，以德治号召天下，建立起一崭新的"道德之团体"（王国维《殷周制度论》之语），奠定了中华道德文化的底蕴及其走向。平王东迁之后，王纲解纽，礼崩乐坏，春秋二百四十二年之间，"弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数"（《史记·太史公自序》），如此长期的动乱，根源是对权力的觊觎，对财富的争夺。社会向何处去？
春秋乱世，天下无道，贵族纵情声色，世风靡荡，万民怨咨，"如蜩如螗，如沸如羹"（《诗·大雅·荡》）。天子阶下与为礼，诸侯陪臣执国命，社会变化之剧烈，犹如"高岸为谷，深谷为陵"（《诗·小雅·十月之交》）令人瞠目结舌。社会向何处去？如何淑世救民？成为天下瞩目的重大问题。形形色色的政治派别从各自的立场出发，提出救世方案。墨家反对"不义"之战，倡导"尚贤"、"兼爱"。道家反对刑杀和法令，反对重税与战争，反对商品经济，同时也反对道德教化，主张回到"小国寡民"的时代，"无为而治"。早期法家要求废除贵族土地占有制，奖励耕战，富国强兵，以法治国，强化君主集权。这些理论虽然都不乏有合理的成分，但是缺陷也很明显，主要有二，一是没有对社会的发展指出方向，对人类文明的终极目标缺乏总体描述；二是没有为大众指出修为的路径，即如何与时代同步发展，而仅仅是谈论如何制约或驱使他们。而孔子的伟大之处恰恰体现在这两方面。在《礼记·礼运》中，孔子把"天下为公"的"大同世界"作为理想社会，"选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养"。在这一社会中，"老者安之，朋友信之，少者怀之"，（《论语·公冶长》）。孔子没有把"大同世界"当作虚无缥缈的"乌托邦"，而是把它作为一个可以不断逼近的目标，为此，他设计了通向这一方向的具体途径，其中最重要的内容，就是提出了人格学说，其核心是要求人们修身进德，按照道德理性的要求去生活。
中国不是宗教国家，中国文化迥异于以宗教为核心的西方文化。西方人认为人性本恶，人的灵魂必须要由上帝来管束，否则人就会成为无恶不作的魔鬼，因而特别重视法律。中国人认为人性本善，人的灵魂要靠自己来管束，因而尤其重视教育。中国文化特别重视道德教化，根源正在与此。
孔子的人格学说，是中国人的立身之本，人格健全，人生才有价值。全社会实施了普遍的人格教育，国家乃才有走向大同之希望。孔子为世世代代的中国民众指明了人生之路，开创了中国文化的新局面，有功于历史甚伟，唐人感慨系之："天不生仲尼，万古长如夜。"他不愧为世界文化史上的巨擘。

    二、人格的起点："人不可与鸟兽同群"

    孔子人格学说的起点，是"人不可与鸟兽同群。"人与鸟兽（《论语·微子》）
人与鸟兽同为世间的生灵，有生命，有血肉，有食色之欲。从现代生物学的分类谱系上，人归在脊索动物门、哺乳动物纲、灵长动物目、人科，与动物的联系千丝万缕。人类是从动物界进化而来的，这就注定了人的心性上会或多或少地残留着动物的野性。这种野性在动物身上存在了上千万年，已经根深蒂固，不可能轻易地全部消退。因此，尽管人类在体质上已经进化成为直立人，并且能够制造工具，但是，如何克服自己身上的野性：残暴、无序、贪婪、自私、好斗等等，成为真正意义上的人，依然是人类进化史上不可回避的重大问题。
人与鸟兽虽然同处于共有的自然环境之中，但彼此不可等同视之，因为人是万物的灵长。尽管人与动物有太多的相似之处，但是，人又有鸟兽永远不可企及的个性，即人是社会性的动物，人有社会组织和社会分工，人懂得只有利用群体的力量，才能比飞禽跑得快，比猛兽力量大，才能战胜种种难以想象的困难，长存于天地之间。儒家之所以注重"君"的地位、德行、表率作用，着眼点正在于此。
孔子认为，自然人，只是生物学意义上的人，只有生理欲望，他们的存在，完全是为欲望所驱使，他们没有精神追求，终老一生，他们几乎没有境界可言。而真正意义上的人，是万物的灵长，他们的言行举止为道德理性所左右，因而他们的生命为人类的理性精神所浸润。同样是穿衣戴冠的人，有些人只是"形似"于人，却够不上人的"格"，他们的行为往往类同于禽兽，春秋时期的许多乱臣贼子就是如此，这是人类进化过程中的逆流与"返祖现象"。
孔子说"人不可与鸟兽同群"，意思是说，人类必须有文化自觉，主动与鸟兽划清界限，用道德理性清除自己身上的野性。不认识到这一点，就会永远处于与鸟兽若即若离的状态，就不可能有人类理性的真正进步。
孔子关于"人不可与鸟兽同群"的理念，为儒家所反复倡明，成为古代中国的社会共识。《礼记·曲礼》说："鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼， 知自别于禽兽。"这里说的礼，就是按照道德理性的要求制定的各种行为规范，礼的作用就是要人们"知自别与禽兽"，也就是孔子说的"不与鸟兽同群"。
孟子承传孔子的学说，也非常强调人与禽兽的区别，他说："人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。"（《孟子·离娄下》）认为人与动物的区别"几希（稀）"，本质区别并不多，君子明白于此，所以终身固守之。庶民受教育的程度不足，不明此理，经常有意无意地抛弃之，社会的乱象正是缘于此，最是令人堪忧。