一是月宫首次出现吴刚，且早于嫦娥而居。
二是月宫首次出现桂树。依据“八月桂子飘香”习性，说明至迟在西汉初已有八月中秋赏月风俗。
三是嫦娥为月主，“催吴刚伐桂，玉兔捣药”目的是配仙药“重回人间焉”。
四是文中“月母”当指西王母，月宫为西王母所管辖，是天庭的后宫之一。
东汉张衡《灵宪》里也有记载：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成蟾蜍后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞、清苦、悔罪的生活。
晋代傅玄的《拟天问》也说：“月中何有，白兔捣药。”
从魏晋至唐朝，月宫嫦娥身边有玉兔捣药的说法越来越盛行，而且玉兔又充当嫦娥的随从和信使的角色，丑陋的蟾蜍则渐渐退出人的视线，此时的嫦娥形象似同皎洁的月色充满生机、富有活力。
吴刚身世事明载于唐代段成式《酉阳杂俎•天咫》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。树创随合。人姓吴名刚，西河人。学仙有过，谪令伐树。”意思是：从前传说月宫中有桂树，有蛤蟆，所以讲奇闻轶事的书里说，桂树高五百丈，树下有一个人长期砍伐桂树，桂树砍伤了又随即愈合，劳作永不止息。这人姓吴名刚，是西河县（今山西汾阳县）人。他因为学习仙术时犯了过错，故被贬罚到清冷的月宫来砍桂树以谢渎职罪。
上文所言“旧言”、“异书言”当指《山海经•海内经》所载一文：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”，“同”就是“通”，通奸，吴权就是吴刚。这里记载了一段凄凉的传说：西河人吴权外出，太阳神炎帝的孙子伯陵乘机与吴妻私通，生下鼓、延、殳三个儿子。吴权回家，勃然大怒，将伯陵吊死。炎帝闻知，亦大怒，马上处置吴权，令他去月宫伐树。谁知桂树随砍随合，吴权陷于无望、无穷的劳作中。后来，吴权的妻子于心不忍，与鼓、殳二子飞上月宫化成蟾蜍和玉兔，陪伴吴权共度永无尽头的冷清岁月。
看来在天庭后宫中，男子的形象并不美好。
三、月宫的诗情画意源于唐明皇遊月宮的传说
笃信道教的唐明皇游月宫会嫦娥，把月宫背景点缀得富有诗情画意，制《霓裳羽衣曲》由此成为千古佳话，月宫从此也有了“广寒宫”之称，是后世文人墨客的永恒的艺术源泉。
《唐逸史》详细记载如下：
（唐朝开元年间）是年八月中秋之夜，月色如银，万里一碧。玄宗在宫中赏月，笙歌进酒。凭着白玉栏杆，仰面看着，浩然长想。有词为证：桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。风泛须眉透骨寒，人在水晶宫里。蛇龙偃蹇，观阙嵯峨，缥缈笙歌沸。霜华遍地，欲跨彩云飞起。调寄《醉江月》玄宗不觉襟怀旷荡，便道：“此月普照万方，如此光灿，其中必有非常好处。见说嫦娥窃药，奔在月宫，既有宫殿，定可游观。只是如何得上去？”急传旨宣召叶尊师，法善应召而至。玄宗问道：“尊师道术可使朕到月宫一游否？”法善道：“这有何难？就请御驾启行。”说罢，将手中板笏一掷，现出一条雪链也似的银桥来，那头直接着月内。法善就扶着玄宗，踱上桥去，且是平稳好走，随走过处，桥便随灭。走得不上一里多路，到了一个所在，露下沾衣，寒气逼人，面前有座玲拢四柱牌楼。抬头看时，上面有个大匾额，乃是六个大金字。玄宗认着是“广寒清虚之府”六字。便同法善从大门走进来。看时，庭前是一株大桂树，扶疏遮荫，不知覆着多少里数。桂树之下，有无数白衣仙女，乘着白鸾在那里舞。这边庭阶上，又有一伙仙女，也如此打扮，各执乐器一件在那里奏乐，与舞的仙女相应。看见玄宗与法善走进来，也不惊异，也不招接，吹的自吹，舞的自舞。玄宗呆呆看着，法善指道：“这些仙女，名为‘素娥’，身上所穿白衣，叫做‘霓裳羽衣’，所奏之曲，名曰《紫云曲》。”玄宗素晓音律，将两手按节，把乐声一一默记了。后来到宫中，传与杨太真，就名《霓裳羽衣曲》，流于乐府，为唐家希有之音，这是后话。玄宗听罢仙曲，怕冷欲还。法善驾起两片彩云，稳如平地，不劳举步，已到人间。路过潞州城上，细听谯楼更鼓，已打三点。那月色一发明朗如昼，照得潞州城中纤毫皆见。但只夜深入静，四顾悄然。法善道：“臣侍陛下夜临于此，此间人如何知道？适来陛下习听仙乐，何不于此试演一曲？”玄宗道：“甚妙，甚妙。只方才不带得所用玉笛来。”法善道：“玉笛何在？”玄宗庄“在寝殿中。”法善道：“这个不难。”将手指了一指，玉笛自云中坠下。玄宗大喜，接过手来，想着月中拍数，照依吹了一曲；又在袖中模出数个金钱，洒将下去了，乘月回宫。至今传说唐明皇游月宫，正此故事。那潞州城中，有睡不着的，听得笛声嘹亮，似觉非凡。有爬起来听的，却在半空中吹响，没做理会。次日，又有街上抬得金钱的，报知府里。府里官员道是非常祥瑞，上表奏闻。十来日，表到御前。玄宗看表道：“八月望夜，有天乐临城，兼获金钱，此乃国家瑞儿，万千之喜。”玄宗心下明白，不宽大笑。自此敬重法善，与张果一般，时常留他两人在宫中，或下棋，或斗小法，赌胜负为戏。（作者：古越中兴 原题：试论古籍所载月宫传说的流变 本文由国学复兴文化论坛供稿 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点）
