中秋之际话明月 看中国古代典籍中的月宫传说

2012年09月25日

    一、日月神话源于先秦古籍《山海经》

    中国古人独特的观天察地思维方式成就了天人合一文化，开创了炎帝、黄帝和帝俊三大神人共治的文明体系，三者各自具备氏族部落集团、姓氏名号、迁徙区域、生产方式、生活发明、文化技艺、军械争战、图腾信仰等国家雏形。从天文星象成就来看，炎帝神农氏主要发明卜筮、八卦体系，黄帝则是河图、洛书、历数、三恒二十八宿、阴阳五行、干支记日等。

    而帝俊事迹主要见于《山海经》之中，是华夏文明在东方部落的综合体现，因与所谓正统的炎黄体系有别，历来多被主流观点异疑，不见正史所载，也基本不为先秦诸子所传。关于《山海经》的成书时间及史学价值，它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容，古代文人一直把《山海经》作历史看待。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”从此语另一角度看出《山海经》至少是一部流传于先秦的典章型古籍。

    综合古书记载，帝俊开创了东方部族，其后代在四方建立了各自的氏族或国家，其主要功绩有：开创日月神话，建立“太一”神系，征服共工后代、蚩尤部落，唐尧立国、殷商高祖起源、发明了舟、车、歌舞、琴瑟、百巧、种植百谷等。

    在《山海经》记载中，帝俊为日月之主宰，《山海经•大荒南经》曰：“羲和者，帝俊之妻，生十日”，《山海经•大荒西经》曰：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。这说明历法起源于日月升降运行。

    二、月宫嫦娥、白兔、蟾蜍、吴刚、桂树构建的天庭后宫体系

    战国《世本•帝系》云：“帝喾下妃娵訾氏之女，曰常仪，是生帝挚”，帝喾即帝俊也，“羲、仪”二字古声同音，常羲即常仪也，帝俊亦即帝嚳也。

    《呂氏春秋•勿躬》云：“尚仪作占月。”毕沅注云：“尚仪即常仪，古读仪为何，后世遂有嫦娥之鄙言。”

    屈原的《天问》曰：“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾菟在腹？”，菟就是白兔。整文意思是说，月亮有什么特性，死了还能复生？对它有什么好处，要抚育一只兔子在腹中呢？

    战国晚期秦简《归藏》首次直叙了嫦娥与月的关系：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”这个记载比较简略，没有出现嫦娥的丈夫后羿，也没说因何吞了不死之药，但点明了嫦娥与西王母的身世、背景关系，可谓是奔月传说的一大飞跃。

    西汉初《淮南子•览冥训》记载有更完善的情节：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”姮娥就是嫦娥。那个曾射落九个太阳、从旱灾中解救人类的后羿向西王母讨来不死之药，嫦娥偷服了药，就飘身飞升到月宫，变成蟾蜍，就是月精。

    《淮南子•精神训》中说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”

    今长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中，月宫上方就画有一只伏在地上的大蛤蟆，就是蟾蜍月精的明证。

    《淮南子•外八篇》详细记载民间如下传说：

    “昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。

    逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。

    羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。

    羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。”

    这段故事情节此起彼伏、结构完备、人物性态呼之欲出，后世众多描叙文章无出其右。但这里有四个突破：