古人五行学说运用分析

2011年06月29日

    五行学说历经数千年，在各方面都有广泛的运用。殷南根先生对古代五行学说的运用进行了较为简要详细的概述。殷南根先生认为，我国古代文献中的“五行”一词，最初应含有也仅含有三层意思：一是行用，言五行是人生日用不可缺少的五种物质，即水、火、木、金、土；二是行动、能动，言五种物质皆是能动的；三是行列、类别，言五种物质皆各有其性，故成五类。在这三层含义中，最基本的含义是行用，其他两层含义分别是对人生日用不可缺少的五种物质（水火木金土）的状态（外在）和属性（内在）的说明。实际上，在五行说的整个发展中，这三层含义一直兼有。然而，我们对古代五行说的运用，作一番分析认识，我们就会发现，古人在大多数情况下，一直在运用五行来表达事物发展变化的过程，即使是静态的五行归类，也多是由五行的发展变化属性引伸出来的。当然，其中也有不少是很牵强附会的。下面，我们就以殷南根先生总结的基本材料，对古人五行学说的实际运用，作一番分析认识，看一看是否与我们上述提出的五行学说的哲学实质相勿合。

    （一）五行与方位、颜色关系的分析

    以五行与方位、颜色的相配为例，春秋人普遍认为木配东方配青色、火配南方配赤色、土配中央配黄色、金配西方配白色、水配北方配黑色。为什么是这样的相配而不是其它呢？庞朴先生曾解释为，因为我们自祖宗以来栖息的这块北温带地区，春天多东风，草木复苏，万象更新，给人以“木”和“青”的感觉；夏天多南风，烈日炎炎，昼长夜短，给人以“火”和“赤”的感觉；秋天多西风，草木凋零，天高气爽，给人以“金”和“白”的感觉；冬天多北风，天寒地冻，昼短夜长，给人以“水”和“黑”的感觉；至于中央属土，黄色，那显然是黄土高原的反映。庞朴先生的解释是有一定道理的，但他只是讲了一个表面现象，而并没有言中实质。按照我们提出的“五行”概念的哲学实质，不难看出，东南中西北和青赤黄白黑，这些看似静态的方位和颜色，实质上是由动态的太阳与地球相互作用的五行相生规律决定的。

    （二）五行与天文关系的分析

    我国古人很早就注意对天象进行观测和研究。对于行星的观测，他们发现共有五个，即辰星、荧惑、太白、岁星、填星，通称“五星”。在战国秦汉时期，人们对五星的认识逐步丰富起来，并在此基础上，将五星与木火土金水五行相配。据长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五星占》说：“东方木，其神上为岁星，岁处一国，是司岁”；“西方金，其神上为太白，是司日行”；“南方火，其神上为荧惑，        ”；“中央土，其神上为填星，宾填州里”；“北方水，其神上为辰星，主正四时”。《汉书·律历志》也说：“五星之合于五行，水合于辰星，火合于荧惑，金合于太白，木合于岁星，土合于填星”。殷氏考证认为在战国秦汉人看来，五星是合于五行的，日月则分别合于火水。日月五星既都具有五行的属性，人们当然就可以根据五行之理对其运行进行推测了。为了要推测日月五星的运行，必须先确定日月五星运行的方位。也就是说，人们必须建立起确定日月五星运行方位的坐标系。这样，古人最终创立了二十八宿的星座系统。

    所谓二十八宿，就是把天球黄赤道带附近的恒星分为二十八组，其名称是角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。每一宿中取一颗星作为该宿的量度标志，称为该宿的距星。这样就建立了一个便于描述某一天象发生位置的较准确的参考系统。

    二十八宿与五行的关系，自《史记·天官书》始，人们一直将二十八宿分成东南西北四组并分配以苍（青）、朱（赤）、白、玄（黑）四种颜色，即：

    东方七宿（苍龙）：角、亢、氐、房、心、尾、箕；

    南方七宿（朱鸟）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；

    西方七宿（白虎）：奎、类、胃、昴、毕、觜、参；

    北方七宿（玄武）：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

    从以上古人的五星和二十八宿的五行归类来看，这种归类也是从太阳与地球相互作用的五行相生规律中引伸出来的。正如殷氏说的那样，这种配法，显然是从五行方色说蜕化出来的。