透过《论语》看管理思想和市场经济

2012年12月26日

（本文作者）

    享誉海内外的《论语》
    《论语》作为流传千年的中国传统文化典籍,对中国乃至世界影响至深。在基督教世界，普及率最高的书籍是《圣经》；在伊斯兰世界，普及率最高的书籍是《古兰经》。而在深受儒家文化影响的东方世界，普及率最高的书籍本来应该是《论语》。古有宋朝宰相赵普“半部《论语》治天下”。日本出版社推介《论语》认为其堪称“商务圣经”。在日本被尊为“金融之王”、“日本工业之父”、“现代文明创始人”的涩泽荣一，他的《论语加算盘》讲到士魂商才，大义、义利统一。他坚持一切按《论语》办事，认为企业家要具备“双才”：道德和才能。而法国的启蒙思想家伏尔泰说过，孔子的“己所不欲，勿施于人”是超过基督教义的最纯粹的道德。《论语》的精神魅力不仅仅如此。 1988年1月，诺贝尔奖得主在巴黎聚会，等离子物理学家汉内斯.阿尔文在会上说：“人类要生存下去，就必须回到25世纪以前，去吸收孔子智慧。”可见，《论语》的思想影响着国内外的各种领域。

    谈谈管理思想
    《论语》不仅讲了管理的哲学思想，还讲了管理的本质、原则与方法。我们可以分别用《论语》中的话来概括它的管理思想：所谓“民为邦本，本固邦宁”是爱民，这是《论语》的管理目标；而其管理原则是和谐：礼之用，和为贵；管理关键是表率，即“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；管理措施是具体：过则勿惮改；管理要点是灵活：我则异于是，无可无不可；管理手段是靠民：三人行，必有我师焉。
    《雍也》中讲的“博施于民，而能济众”，用现在的话讲，就是“执政为民”，这是管理本质。《里仁》讲的“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比”，即一切从实际出发，合宜的就做，这是管理原则之一；《子路》讲的“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成”，即办事应从长远、从全局出发，要可持续发展，这是管理原则之二。
    《为政》中讲的“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐以之礼，有耻且格”，加上《里仁》中讲的，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”，用现在的话，“依法治国”与“以德治国”相结合，这是管理方法之一；《子路》讲的“先之，劳之”，“无倦”，即领导带头，任劳任怨，这是管理方法之二。如此例子，何胜枚举!无怪乎北宋初期的宰相赵普能以半部《论语》治天下了。赵普从半部《论语》中学会了管理的一套呢!
    “学以致用。”用《论语·子张》中的话讲：“君子学以致其道。”当然，我们所谓的“用”，决不能从“急功近利”、“立竽见影”观点来理解，应从广泛意义上来理解。“用”首先就是要联系“实际”。领域不同，专业不同，条件不同， “实际”形式也会不同。
 
    认识市场经济
    前几年春天，我在西北工业大学作了一次演讲，主要讲人文与科学的关系，3个小时，场面热烈。演讲刚过，一位女同学走到台上讲：“您讲得好是好，可是我们现在搞市场经济，《论语》有什么用?”我笑了起来讲：“哎!时间太紧了，我就忘了讲《论语》同市场经济有什么关系！”
    “我建议你读一本书，日本一位大企业家涩泽荣一写的，叫做《(论语)力口算盘》，就是讲这个问题的；中文译本还加了一个书名，作为主标题，《商务圣经》，原名成了副标题。”
    涩泽荣一从小深受中国传统文化熏陶，他以《论语》作为“商业圣经”，阐述东方士魂商才的哲理，主张孔子的“见利思义”。在求利 (以算盘为象征)中，必须思义(以《论语》为象征)，最大的义就是为国家为民族谋取最大的利。这种“义利合一”的思想开日本一代之风气，对日本企业经营的思想影响特别深。他参与创立或主持了日本500多家大企业，是一位十分成功的企业家，被誉为“日本企业主父”、“日本金融之王”等等。
    日本一本著名的财经杂志对100位最成功的企业家进行调查，其中一项是“谁是你最崇敬和对你影响最大的人?”，涩泽荣一名列第二。他85岁时，应聘于日本财界的“二松讲堂”，讲授《论语》。讲义成书，名为《(论语)与算盘》他去世后，立有铜像，一手持算盘，一手持《论语》。
    涩泽荣一是对的，孔子是主张“义利合一”的，义是基础。《论语》中的记载十分清楚：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”：要“见利思义”，“义然后取”；“君子义以为质，礼以行之”，所以，“不义而富且贵，于我如浮云”，如此等等，我不再举了。（中科院院士、华中科技大学教授杨叔子）