孝道与八德
2012年11月21日
在中华民族的道德体系中，至少有八个范畴，或者说是道德底线，被称做"八德"，叫做孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
"孝"字由"耂"（老）和"子"构成，甲骨文写作"、、"，谓一头白发杂乱的老人将手心按着一小孩（孙子）的头顶囟门。这就是古人说的"灌顶"、"摩顶"，谓经验丰富的饱学耆旧将自己一生所学习和掌握的文明智慧、祝福愿望、道德伦理、精神信仰等非物质文化遗产，灌输进刚生出来的孙子的头脑之中。这样才能保障家庭、宗族和种群的健康延续，并且使得种族日新月异、蒸蒸日上。
这个"孝"指的就是老子和小子之间的关系，讲老子将本民族、集团、家族之文明道德传授给自己的小子，然后小子秉承父志，上行下效，光宗耀祖，门庭广大，子孙昌盛！可见，孝之前提，是父母一定要教化子女，老子一定要启悟小子；孝之本质，是父子相继，薪火相传；孝之结果，是家和国兴，文明进步！
或者说，孝的根本含义，乃是承前启后、尊老爱幼。因为农耕社会最大的特色，是人们虽然具备了初步的社会分工，但基本上的智能和文化、知识都保存在老人的头脑和经验中，所以必须通过口耳相传、薪火相传等过程来完成。为了让父亲能够把所有的智慧和文化都传给我的孩子，我就得尊老；为了让我的孩子能够把父亲的文化都学好，我就得爱幼。尊老爱幼，或者说孝道的主体应该是我。我是生命传递连结中最重要的一环，也是奉行孝道的关键，因此中华民族的孝道传递必须从我做起。古人云："百善孝为先。"只要"孝"字做好了，与之相关的悌、忠、信、礼、义、廉、耻等七德自然完善，因为八德之中，孝为基础。离开孝道，将无八德。
"悌"字由"忄"（心）和"弟"构成，古文字写作"、、"，头一个字是弟弟还是婴儿，就抱在怀里，放在心上；第二个字是弟弟长大能跑了，就拿眼睛去照看弟弟；第三个字是弟弟成人了，不需要照看了，但还是要去关心弟弟。三个字，说了弟弟的三个阶段，也标出了哥哥该持的三种态度。很形象。
这个"悌"指的就是同胞兄弟之间，心息相关，讲同胞之情、手足之义。兄弟同气连枝，自当相互怀抱，善待彼此！《说文》谓："悌，善兄弟也。"贾谊《道术》："弟爱兄，谓之悌。"长兄如父，协助父母教化弟妹；反过来弟妹尊敬兄长，传承家族文化，便是兄友弟恭，完成家和族兴，国家太平！
再说，同胞兄弟姊妹都是父母生命的延续。要孝敬父母，就要爱护父母的生命，就得关怀兄弟姊妹。兄弟姊妹好了，父母心情高兴了，身体健康了，长命百岁了，咱的孝道也就尽好了。世情往往是"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"，当父母双亲不在了，可他们的生命还留传在兄弟姊妹的血脉里，还有让我们尽孝道的机会。可以说，悌道其实就是孝道的延续和升华。
"忠"字由"中"和"心"组成，古文字写作"、"，"中"的本义是一面旗帜，插在核心，即是部落、集团、国家、民族的象征。能以我心与民族、国家、集团、部落之利益核心保持一致，即是忠。可见，中即是心，心即是中。上下一心，即是忠心耿耿。走出家门，踏入社会，忠君爱国，忠诚上司，天经地义。但前提却是君王上司先得中正为表率，上梁正才能下梁端。上下齐心，其利断金。
可见，忠之前提，是君王上司得做表率，行教化；忠之本质，是保家卫国传天下；忠之结果，是天下太平，社会和谐，生活幸福，家庭美满。因此，忠是孝的升华，孝是忠的前提。《论语·学而》谓：其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。
相对安定的农耕文明，使中国人早就形成了"大家"的概念，即宗族；再加上模拟推理所形成的玄学思维模式，即觉悟，使得中国人早就拥有了"天下"的胸怀。从一生下来，他就学会了修身、齐家、治国、平天下的本领。因为自己而有了家，扩大而为国，再扩大而为天下；由于家长而有了国王，由国王而有了天下王。《礼记·大学》云：
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
因此，孝道既可行于家，又可行于国、行于天下，称之为"忠"。
"信"字由"亻"（人）和"言"组成，古文字写作""，叫做"人言为信"。人在社会，讲求诚信，方能交际。有了诚信，说话有准，天下人才敢与其交往。既然"忠"是"孝"的外化和升华，则"信"便是"悌"的外化和升华。悌道行于家，而通道行于国家、天下。《论语·颜渊》所说的:君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
国是大家，四海天下是更大的家，自然有更多的兄弟姊妹。将悌道推而广之，便是诚信之道。
将"善兄弟"之心推之于天下，则是《孟子·滕文公下》所说的："入则孝，出则悌。""入"是在家，"出"是在外。可见，悌道也行之于家门之外，即是国家天下。于是，信之本质，在于和谐社会，安定秩序；信之结果，天下太平，提升文明。
"礼"字由"礻"（示）和"豊"构成，古文字写作"、"，谓将一年的丰收，去感恩天地和自己的祖宗，即是祭祀，是祭礼。《说文》："礼，履也。所以事神致福也。"即谓祭祀祖宗，乞请福祉，发扬家业，安定天下。
无论是在国家的太庙，还是在家族的祠堂中，祭祀祖宗，一定要论齿排辈，长者先而晚者后。长者传教、执礼，晚者受教、习礼，完成的是"孝"和"忠"的礼节仪轨。可见，礼是辅佐在家之"孝"和在国之"忠"实行和贯彻的，其本质在于体现国、家之上、下级关系。明白了这种关系和准则，便会尊老爱幼、安分守己。礼之结果，使得父子孝敬、君臣忠贞，家庭和睦、天下安定。
"义"字由""（羊）和"我"组成，古文字写作"、"，"我"是兵器，"羊"是牺牲或者部落之标志。合起来就是拿起兵器捍卫我之家族、部落和国家的利益，便是义，叫做"大义"、"道义"、"正义"。这讲的是集团和个体之间的利益、责任、权力和义务。古人强调生命延续的孝道，所以我的意义就在于完成这承前启后、继往开来的环节。为了完成这个环节，我可以变成武器，或者说武器就是我。甚至可以牺牲小我，而保全大我，所以历代不乏为了家、国、天下而舍生取义的仁人志士。正如《孟子·告子上》说的：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
可能正是这一点，使得现代人将中西方文化比较以后认为，西方重个体，中国重群体。其实这是完全误解。因为西方的个体是小我，而中国的个体是大我。大我保护自己，乃是天经地义，所以称之为"义"，《礼记·中庸》：仁者，人也。亲亲为大；义者，宜也。尊贤为大。
"义"是适宜于家族和国家、民族生存的行为，目的在于辅助"悌"和"信"的实施，结果会使家族和睦、社会和谐。
"廉"字由"广"与"兼"组成，古文字写作"、"，谓广大相容，清正廉明。"厂"或者"广"是座房子，"兼"是竹帘子，要透风、透明，就是清廉、廉明。一个人能够做到广大，就不会贪污；能够做到兼容，就不会自私。在上位而有权威的人，能够广大兼容，自然会孝悌忠信，正心、修身、齐家、治国、平天下。正如《周礼·冢宰》所谓：以听官府之六计弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。
就因为竭泽而渔给所有的生命都带来了灾难一样，人们在获取利益的时候，一定不要一网打尽，而是该取的取，不该取的决不取。这就叫做"廉"。《孟子·离娄》所谓：可以取，可以无取，取伤廉。
由此可见，"廉"与"义"的区别就在于义是行为，是做；廉是获取利益，是得。
"耻"字由"耳"和"心"或"止"组成，古文字写作"、"，谓心有惭愧，面红耳赤。忠言逆耳，心生惭愧，便有所不敢为。天下百姓有所不敢为，叫做"知耻"，然后才能够"见义勇为"，社会风气自然安定。如何能够知耻，一定需要教化，正如《礼记·中庸》所谓：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。
八德之中，家族之间，孝悌当先；社会之间，忠信为上。上下之间，存乎忠孝；左右之际，在于悌信。家族社会，上下左右，整个社会关系都包含在孝悌忠信四字当中，所以孝悌忠信四字应当是人类社会关系的总合，也是以人为本的准则，是伦理道德的核心。《孟子·梁惠王上》：壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
而"礼义廉耻"则是达到"孝悌忠信"的手段和途径。最早见于《管子·牧民》：国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。
通过"礼"，可以使父慈子孝，使君敬臣忠，这人间国家的上下关系便得以健康发展，和谐安详；通过"义"，可以使兄友弟悌，左仁右信，这天下国家的横向关系便得以和谐发展，和睦健康。
然而无论是纵是横，却总有个上下先后、主动被动的角色不同。角色不同，自然要求也不同。在上者、主动者因为有权有势，自然会有很多因素使其遭受迷惑而领不好方向，造成不和谐因素，所以必须做到廉明。只有广大兼容，兼听则明，有容乃大，才能保证国、家的利益不受侵害而使民族健康发展。可见，"廉"是对于在上、在先者的要求，也是对忠孝原则的保障！
在下者、被动者因为无有权势，没有优厚的既得利益，自然可以少负责任或者不负责任，所以往往会做出一些不和谐的行为，带来不安定的因素。从管理的角度看，这些行为和因素自然不利于天下和家族的和谐健康发展，不利于忠孝悌信的贯彻和落实，所以必须加以避免。这就需要教化。人类唯一能够自律的，对行为约束的，那就是耻辱感，而这又是道德体系完善的前提。所以，"耻"是使天下百姓自觉维护道德体系的伦理基础。即《论语·为政》所说的：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
"耻"在对于中华民族的圣贤教化和人格培养中，至关重要。有了"耻"，便成为人，没有耻便不是人了，即《孟子·尽心》所谓的：人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！
有耻便有品德，无耻即是忘掉了第八种德性，简称"忘八"，谐音"王八"。
综上所述，中华民族之伟大复兴，当重建中华民族之孝道。孝道确立，则社会生活之方方面面所遵循之八德自然确立。社会有道德，人生有保障，和谐社会之建立便为期不远。让我们从每一个自我做起！（运城学院山西高校人文社科基地河东文化研究中心 李安纲）
