7.义结金兰的社会意义

    武松既然与小恶霸施恩成了拜把的兄弟，当下就进入了施管营父子的共犯结构体。中国社会有一个普遍性的“江湖道义”的概念。所谓的江湖道义的价值观，简单来说，就是“只看关系，不看是非”。所以，一旦结为金兰，彼此就利害与共。设若兄弟有难，就算赴汤蹈火，也义不容辞。

    结拜兄弟，在中国有他重大的社会意义。不论是中国历史上的开国皇帝、造反头头、还是企业团体，都会用到结拜兄弟这种社会机制，巩固共同利害关系的结构体。譬如蒋介石受到他上海青帮经验的影响，就很乐于运用这种义结金兰的社会机制。

    《水浒传》作者施耐庵描写武松去快活林打架的故事，笔法十分的浪漫，好似交响乐中饶富田园风光的快板。寻仇决斗的过程，写来的节奏轻松而优美。武松一路上，只要看到了酒店，就进去喝个三杯混酒，“无三不过望”，一路走来十分潇洒。到了快活林，武松半醉不醉，施展“玉环步，鸳鸯脚”的绝技，把这个黑道大个蒋门神打得在地上趴趴叫饶不已。于是，老蒋宣告投降，武松帮施恩把这个地盘，用赤裸裸的武力，抢了回来。

    清初顺治年间的著名怪才金圣叹，对武松的评语是：“真天人也！”金圣叹是个狂傲的自由派。最后因为骂清朝政府官员“鼠窝狗盗，偷卖公粮，罪行发指，民情沸腾”。并且组织了民众到孔庙去哭庙，以至于被政府逮捕处死。金圣叹很讨厌宋江，把水浒接受招安、以及之后征伐田虎方腊等故事全部删除。我想从金圣叹的言行看来，他会认为，既然是水浒人物是以好汉始，就应该以好汉终；完全没有道理要去投降朝廷。

    从文学的成就来看，所谓的原《水浒传》，宋江接受招安之后的故事，不论是精神内涵，还是文采，的确也是没有什么看头。

    8.官场集团对集团的斗争

    官场斗争通常会从个人的利害恩怨，逐渐升高成为集团对集团的斗争。在官场的集团内，上级与下级的关系是很清楚的。上级要提携与照顾下级，下级要对上级效忠。

    当军方系统的张团练与蒋门神，被囚牢集团的武松挑了地盘，无力抗争，张团练就去找他的上级张都监。张团练大约是团长，张都监大约是师长。团长张团练的实力，不够与施管营这个典狱长对抗，就找师长张都监求救。张团练与施管营的个人恩怨，就升高成了军方集团与囚牢看守所集团的斗争。最后的鹿死谁手，通常是要看那个集团的“总体实力”比较强大了。

    张都监就用了计谋，先把武松调到都监府作亲随，再找个机会栽赃，把武松抓打成贼，再度送进了官府。张都监接着就想在狱中、或是解送过程中，借刀杀人，把武松给杀了。

    结果就是第31回的“施恩三入死囚牢，武松大闹飞云浦”。武松发挥打老虎的神勇，在飞云浦解决了两个押解他的公人，还有两个张都监派来的刺客。故事当然不能到此结束，所以接着是第32回的“张都监血溅鸳鸯楼武行者夜走蜈蚣岭”。武松回到了都监府后堂深处的鸳鸯楼、杀了正在欢飨庆功宴的张都监、张团练、蒋门神。

    《水浒传》武松故事，第一次是在山东阳谷县杀人，第二次是在孟州鸳鸯楼杀人。比较这两次杀人，会发现有趣的差别：

    (1)武松在第一次杀人之前，还搜证报官，企图经由官府司法处理；第二次已经完全不做此想。用现在的说法，就是已经认识到“司法已死”，告也没用。干脆不理司法，自己解决。

    (2)武松第一次杀人，非常有选择性，只杀了西门庆与潘金莲。甚至连关键人物“贪贿说风情”的王婆都没有杀，只是把王婆送给了官府处理。第二次杀人，十分恐怖，几乎是见人就杀。

    (3)武松第一次杀人，主动向官府自首投案。第二次杀人，是连夜越城而走。

    这个差别代表什么意义呢？

    9.要有够硬靠山的快活林

    《水浒传》里的快活林故事，是在公元十二世纪初的宋徽宗年代，离现在大约900年了。经营这些地方，需要有够硬的靠山。所谓的硬靠山，当然一定要有一些硬功夫。

    硬功夫包含两个方面的工夫，就像争夺快活林的施管营与张都监一样。一是要有刀枪棍棒的打斗力；一是要有官府“硬实力”做奥援，官府的硬实力在必要的时候，就可以调动力量，或是可以把对手抓起来，交给官府里的自己人审判。

    10.身不由己──从景阳岗走向蜈蚣岭

    武松故事从景阳岗打老虎开始。景阳岗，有着辽阔开朗的联想。武松打死了危害乡里的大虫，成了受人敬仰的英雄。之后，在狮子桥下大酒楼打死了奸诈的衙门掮客西门庆。狮子是兽中之王，狮子桥给人的联想，也是一方雄霸。接着，武松是威震安平寨、义夺快活林。安平与快活，已经慢慢失去了原来景阳与狮子的康庄与雄霸。再来，是大闹飞云浦、血溅鸳鸯楼。飞云与鸳鸯，已经沾有了暮气，格局缩小了不少。最后，是武行者夜走蜈蚣岭，蜈蚣岭给人的联想，已是日益晦暗；武松的路，是越走越狭隘了。

    飞云浦，让我联想到唐朝王勃著名的《滕王阁序》里的诗句：

    画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

    闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

    飞云浦是飞云卷雨、物换星移。他给人的联想是，很多事在不知不觉之间，已经变得大不相同了。

    我相信，《水浒传》的取名，是有他的含义。武松从景阳岗走向了蜈蚣岭，代表了一个人物已经从社会的主流，走入了社会的边缘。其中的是非曲直，也真是一言难尽，还是留待读者自作评论为宜。但是，我们可以分析，武松命运的几个关键转折点：

    (1)武松在景阳岗，因缘际会，凭借个人特殊的才干，偶发性的成为社会的主流。

    (2)当武松决定用自己的方式，替他的哥哥主持公道的时候，他已经决定离开了社会主流。

    (3)当武松决定接受施管营的要求，与施恩结拜为兄弟的时候，武松已经被“绑架”，成了施家父子共犯结构的主要分子。

    (4)当武松决定杀了张都监这一伙“黑官恶霸”，武松已经注定走向晦暗的蜈蚣岭，成为社会边缘人，无法回头了。

    《水浒传》所隐含的问题是，武松在以上的几个阶段，有可能做出不同的选择吗？我想，有一个经验教训肯定是真实的，那就是“想法决定做法，性格决定命运”。

    这就是我对于以上问题的答案。

    《水浒传》与中国社会

    从景阳岗的英雄，演变成了蜈蚣岭的行者，武松的个人命运转折耐人寻味。不过个人的经历，毕竟只是一个个案。对于一个社会而言，更重要的是，整个社会的共同语言、共同行为、共同规则、与共同问题。

    《水浒传》藉武松的故事，很清晰的描述了北宋徽宗(昏德公)年间，社会行事的共同规则，以及当时的一些社会问题。在本文中，就指出当时社会，至少有以下的这些问题：

    1.普通百姓的生活保障

    2.女性的人权

    3.大哥摇身变成了大官

    4.司法问题如何处理？有官皆如此

    5.做官就要拥有地盘

    6.义结金兰的社会意义

    7.官场集团对集团的斗争

    也许《水浒传》之所以能够流传百世，就是因为它很技巧的描述了这些社会问题。更加重要的是，水浒故事所描述的社会问题，虽然离现在已经有900年了，但是一直存在于各朝各代的中国社会中。

    我相信，这900年来，不管是什么朝代的读者读到了水浒所描述的社会问题，以及官场习气，都会觉得是心有戚戚焉。读到了武松与官场文化，进行直接而成功的对抗，都会觉得痛快淋漓，彷佛是武松在帮自己“出了一口鸟气”！(华文报摘 摘编自台湾《历史》月刊250期 作者：薛中鼎)