中国古人的这种认识是很有价值的。它表明，当两种文明或多种文明之间因某些原因出现矛盾，甚至发生冲突时，人们不应该简单地怪罪某种文明有问题，而应该意识到可能是文明存在形式之间的关系有问题。换句话说，文明的冲突，并不意味着冲突的某一方缺乏存在的合理性。在现实中，人们常常把世界的不和谐归罪于矛盾体的某一个方面（如某一个群体），也常常以打压乃至消灭对方作为解决问题的方式，而很少有人（或政治团体）从自身寻找问题，其结果，矛盾不但不能得以合理解决，还往往使矛盾加剧。这种认识其实是比较片面的。正像泰卦和否卦的例子一样，存在体的不和谐，往往主要是因为结构不合理，关系不协调，而只要能够理顺各种关系，使矛盾体的各个方面都处于有秩序、安分位的合理状态，整个世界就会像一首优美的格律诗，既有规矩可循，又能各尽情怀。

　　三

　　人类文明发展史表明，对合理性的追求是人类精神的本质再现。几千年来，人类也正是在不断战胜邪恶、避免灾难的艰苦努力中谋求着合理的存在方式。因此，和谐是在这个过程中不断实现的，这个过程最大的特点是《周易》所谓的“与时偕行”。“与时偕行”亦即“因时而变”。“变”，是为了变其“穷”，实现“通”，并进而达到“久”。“穷”是穷途末路，即不和谐；“变”是突破不和谐；“通”是和谐；“久”则是因和谐而持久。在这里，“变”是十分关键的，所以孔子赞美《周易》特别突出一个“变”字，认为“《易》之为书也……不可为典要，唯变所适”[1]（《系辞》）。
“唯变所适”，并非没有条件，“变”的条件是“时”，《周易》称之为“变通趣时”。有了“时”的因素，也就意味着和谐的相对性，以及和谐构建的阶段性和长期性。例如，《周易》第六十三卦是既济，这一卦是六十四卦中阴阳搭配最合理的一卦，《周易》用它来表示“已经完成”。但《周易》并没有把这样一个象征高度和谐的卦作为《周易》的最后一卦，而是在既济卦之后，又安排了一个未济卦，以预示事物的发展、和谐的建构永远不会停止，“完成”只是相对的，到达新的终点同时也就是新的起点。
既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也[1]（《既济·彖传》）。
既济卦，下离上坎，初九与六四，六二与九五，九三与上六，阴阳的搭配十分合理，但《彖传》却说“其道穷也”。为什么一个阴阳搭配最合理的卦，却是“其道穷”呢？从《彖传》可知，“其道穷”的原因是“终止则乱”。也就是说，如果停止下来则必然大乱。关于这一点，《系辞传》下面的一段话可以说是最好的注脚：
乾坤其《易》之蕴耶！乾坤成列而《易》立乎其中矣。乾坤毁则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣[1]（《系辞》）。
对于这段话，已故著名易学家金景芳有一个很好的注释，他说，“乾坤成列而《易》立乎其中矣”，是指当乾坤两卦排列在六十四卦之首时，《易》，即六十四卦的变化发展已经存在里边了。而“乾坤毁则无以见《易》，《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”则是针对着六十四卦中的最后两卦既济与未济说的。既济“刚柔正而位当”，指乾坤的变化发展达到了平衡，而一旦达到平衡，也“就等于乾坤毁了”，也就是说，矛盾既已解决，相关的变化发展也就告一段落。而变化发展的停止是很可怕的，所以，《周易》认为，既济之后还必须有一个未济，用《序卦传》的话说就是“物不可穷也，故受之以未济终焉”[3](P4-5)。未济的卦象与既济正好相反，《周易》以此象征事物的发展变化永无止期。
中国古人的这一认识也是十分耐人寻味的，它至少给我们两点启示：其一，绝对的平衡、和谐就意味着发展的停止。因此，“完成”只是相对的，达至终点同时也就是新的起点。其二，和谐是在适应社会发展的“时变”中不断实现的，没有一劳永逸的和谐。就人类文明的发展而言，《周易》的这一思想表明，无论遇到任何问题，人类都应当用发展的眼光来对待，因时而变，变通趋时，与时偕行。这样一个过程，也是人类不断自我调适，不断顺应社会历史和自然变化的过程。

　　四

　　《易传》讲“变”，首重阴阳相交，如说：“刚柔始交而难生，动乎险中。大亨贞，雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。”[1]（《屯·彖传》），在《易经》六十四卦的排序中，屯卦紧随乾、坤之后，排在第三位。这里的“刚柔”既指乾坤，亦指阴阳。就筮法说，“交”是乾、坤之外的其他杂卦产生和存在的基本前提，如《说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”意思是说，阴与阳（乾坤）互求，阳求阴得三男，阴求阳得三女。这里虽然是讨论八卦的生成，实则道出了六十四卦形成和存在的基本原理。而就宇宙的普遍法则说，“交”也可以看作是万事万物生成和存在的基本前提。
阴阳相交，必然相感。《咸·彖传》：
咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
咸卦下艮上兑，按照《说卦传》的意思，兑为少女，艮为少男，所以谓之“男下女”。咸卦的“男下女”与《泰》卦天地相交的道理一样，在相交的基础上，“二气感应以相与”。“相与”即相互亲近，也就是阴阳二气交互亲感，交互作用。相交相感，就会有变化；有变化，就有“生”：
刚柔始交而难生[1]（《屯·彖传》）。
天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生[1]（《系辞》）。
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者万物之始生也[1]（《序卦传》）。
在这些材料中，“生”与“变”乃一体之两面，“刚柔始交”而成屯，屯卦是阴阳刚柔摩荡的结果。所以，“刚柔始交而难生”的“生”字，既有变义，又有生义，可以说变就是生，生就是变。“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生”，则更加明显地表明了阴阳、刚柔交感化生的普遍道理。
“生”，实际上也就是《周易》所谓的“变”而“通”，由于“生生”，所以才可以变而通，通而久，此即“生生之谓易”。从这个意义上说，与时偕行、因时而变，蕴涵了生机无限的意思。而和谐的本质，也恰恰在于使矛盾体中的无限生机得到保持和释放。可以说，“生生”最能体现矛盾的和谐统一体所具有的本质功能。可见，和谐的本质就是“生生”，它表明，和谐不仅能使矛盾各方面在统一体中得到最佳的存在方式，同时还能使矛盾统一体获得保持和释放生命力的最佳结构形式。
《周易》的这一思想是非常有价值的，它启示我们，构建一个和谐的人类社会生存环境，就是要让每一种文明存在形式都焕发出其应有的生机，使每一种文明存在形式中所蕴涵的无限生机都充分释放出来。因此，世界的和谐即意味着人类最佳存在方式的实现，意味着人类的生机无限，意味着人类的不断进步与发展。

　　五

　　和谐的本质是“生生”，而宇宙的本质则是和谐，所以，中国古代思想家讲和谐并不单单局限于人类社会，还特别重视宇宙的大和谐。宇宙的大和谐，就是天、地、人的和谐，也就是自然、社会、人类三者之间的和谐。
立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义[1]（《说卦传》）。
天道、地道、人道，被称为“三才”之道。其中，天道的特点是阴阳，地道的特点是刚柔，人道的特点是仁义。这表明，天、地、人各有其自身的特点，但因为都遵从于“道”，所以在“道”的层面上，三者又有内在的一致性和相成互补性，这是宇宙大和谐的基础和前提。《周易》把这种宇宙大和谐的构建称之为“天地设位，圣人成能”。“设位”，是自然的本质；“成能”，是人类的本质。“天地设位，圣人成能”就是顺应自然界的法则，参与自然界的变化过程，亦即“顺乎天而应乎人”。
不难看出，《周易》讲宇宙的大和谐，首先强调的是天、地、人三才统一的整体观念。以此为前提，《周易》一方面重视人要“崇效天，卑法地”，努力在“天道”与“人道”之间寻求内在同一性，通过认识和效法天道，从中汲取教益，引伸出人事所遵循的原则；另一方面又认为“天地设位，圣人成能”，分别人道与天道的不同，强调人在自然面前应积极主动，参赞天地的大化流行；同时又特别重视从中正和谐的立场调适天人关系，追求宇宙的和谐。这样就能真正达到“乐天知命故不忧”的天人合一境界。达到了这种境界，便可以实现天人之间的和谐相处：
夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时[1]（《乾·文言传》）。
“先天”，即先于天时的变化而行事；“后天”，即在天时变化之后行事。也就是说，只要掌握了道，其德行就能与天地、日月、鬼神的变化相一致，也就能预测天时，顺时而动，从而达到天、地、人三者之间的整体和谐。这种整体和谐，就是《周易》所谓的“保合太和”。
中国古人这一思想的现实意义非常重大，当今人类所面临的诸多危机中，最突出的莫过于人与自然之间，以及各种文明之间的矛盾和冲突。而各种文明之间的冲突也往往是由于人与人、人与社会、人与自然的矛盾而造成的。例如，20世纪后半叶以来，美国的每次对外战争几乎都主要是基于其能源战略的考虑，虽然打着推行民主的冠冕堂皇的旗号。而进入21世纪以来，随着新兴的发展中国家的不断崛起，资源的紧张将不言而喻，争夺资源又将成为世界各个政治利益集团绞尽脑汁的大问题。在这种严峻的形势面前，人类如果不能发忧患之心，防患于未然，其结果将是无法预测的。而《周易》的阴阳说，既重视天人和合，又重视协和万邦，对于人类思考当前所面临的诸多危机很有启发意义，其历久弥新的伟大智慧必将成为21世纪人类永续文明的理论基础之一。
总之，《周易》的阴阳说强调，阴阳的矛盾是和谐得以建立的前提，阴阳的和谐是对合理性的一种追求，阴阳和谐的实现是一个与时偕行的过程，阴阳和谐的本质在于使矛盾体中的无限生机得到保持和释放，从而天人和，万邦和，最终达到宇宙的大和谐。这些思想对于今天反思与前瞻人类文明的走向是很有启示意义的。它表明，文明的冲突并不意味着冲突的某一方缺乏存在的合理性；而单边主义会因为过于消耗合理存在的基础而走向穷途末路。所以，人类应当用发展的眼光来对待所面临的一切问题，因时而变，变通趋时，不断调适自我，以顺应社会历史和自然的变化，谋求世界各国、各地区、各民族的和谐相处，使人类各种文明存在形式中所蕴涵的无限生机合理地释放出来，并最终实现整个人类社会和宇宙的大和谐。（来源：《河北学刊》 作者：杨庆中）

　　参考文献：
[1]郭彧.中华经典藏书：周易[M].北京：中华书局，2006.
[2]孔颖达.春秋左传正义[M].文渊阁四库全书本.
[3]金景芳，吕绍纲.周易诠解[M].长春：吉林大学出版社，1989.