太原附近的雕凿壮举

2012年09月24日

    山西省太原市，是一座著名的历史文化古城，特别是在中古时期，许多帝王都是在这里成就了自己霸业，进而一统天下的。公元532年，身为大丞相兼渤海王的高欢，在晋阳（即太原）设立了自己的大丞相府，总揽了北魏的朝政大权，从此确立了太原在高氏集团政治上的特殊地位。以后，东魏、北齐两朝相继在邺城建都，而晋阳则以陪都地位继续作为皇室主持政务的重要所在地。在这一时期内，高氏集团中的宗室显贵以及佛教僧侣们频繁地往来于邺城和晋阳之间，他们不仅沟通了两地的经济文化交流，也掀起了太原地区弘扬佛法的热潮。

    高氏集团中的主要人物都笃信佛教，他们不仅在国都邺城地区狂热地大造石窟寺院，还在两都来往的交通要道上，乃至太原及其周围，建起了一系列的寺院和石窟，使太原一带的佛教得到了迅猛地发展。天龙山石窟群，就是环绕太原石窟群带中最著名的一处。

    天龙山石窟，坐落在太原市南约40公里的天龙山，共有25所洞窟，分布在这里东西两峰南坡峻峭的山腰间，自东向西排列着。其中东峰12所，西峰有13所。这一带林木荫茂，风景宜人，高欢最早看中了这个地区，并且建造了一所避暑离宫。到了北齐时期，高氏皇室又在避暑离宫的西南方修建了一座天龙寺。据明朝初年编修的《太原志•太原县》中记载，在这座寺院中有北齐孝昭帝高演执政时期，来自并州（今太原市西南）定国寺的和尚建造石窟的铭文。这个定国寺，是东魏时期高欢建造的一所寺院，因此，我们可以想象当年天龙寺的工程，一定与北齐的皇室有着千丝万缕的联系，而开凿在山崖间的石窟，也应该是这些寺院的重要组成部分。

    位于天龙山东峰的第2、3窟，是东魏时期开凿的一组左右毗邻的小型洞窟。它们的窟室空间都是2.5米左右见方，覆斗形的窟顶，在四壁前面设置回字形低坛，在正壁与左右侧壁上各凿一佛龛，内雕坐佛和二胁侍菩萨立像。比较特别的是，正龛的主佛是结跏趺坐，而侧壁龛内的主佛都是倚坐的姿势。壁面间还有一些浅浮雕装饰，分成上、中、下三段排列：上段千佛，下段是世俗供养人，中段佛教题材有维摩诘居士、文殊菩萨、供养比丘、释迦太子在树下思维像等。窟顶的正中雕着莲花，而在四个坡面则雕出飞天。其中的佛和菩萨的面相都是清秀的，佛的身上穿着褒衣博带式袈裟，虽然表现出了浓厚的北魏末年人物风格，但已经不显得十分消瘦了。第2、3窟之间的崖面雕凿了一通石碑，这是沿袭了云冈第二期石窟以及龙门宾阳中南洞在双窟间立碑的作法。同样从这两所窟的内部构造中，我们也能看出它们对龙门宾阳中洞以及皇甫公窟一类石窟作法的继承。其实，天龙山东魏时期的三壁三龛式洞窟，也正是从龙门北魏晚期的几种佛殿窟综合发展来的。

    天龙山北齐时期的洞窟有第1、10、16窟等，规模都比东魏石窟略大一些，但在形制与内容布局基本承袭了东魏的作法：平面都是方形的，也是三壁三龛式。所不同的是，它们的窟前增加了仿木构建筑样式的前廊，这样就形成了一座座直观的崖中殿堂了。窟门的两侧一般刻着金刚力士或天王像，窟室低坛的侧面正中是两只蹲狮共捧香炉的形象，它们的两则雕着神王或者伎乐人物。第1窟的造像是以倚坐的弥勒佛居中，第10窟位于正壁龛内的是释迦与多宝佛并坐像，第16窟三所龛内的主佛都是结跏趺坐式的，但它们所反映的都是三世佛的题材，只不过是分别突出了未来、过去、现在的佛祖。北齐这三所石窟中的佛、菩萨和弟子的形象，都是面相浑圆、身体健壮的，它们的服装表面只刻出了很少的衣纹，这种造型风尚，与我们在邯鄣响堂山石窟中看到的相同，都是北齐国特有的艺术面貌。

    唐代的天龙山，是它的开窟造像的鼎盛时期，为我们留下了15所洞窟。它们的形制以方形平面覆斗顶的三壁三龛式为主，其次还有马蹄形平面的列像窟形式。有的窟前立面也雕成了仿木构建筑的样子，窟门的两侧一般有金刚力士把守。西峰第9窟，是唐代石窟中规模最大的一所，居于天龙山石窟的中心位置。第9窟的前面原来建造着三重檐的高阁，内部分成了上下两层：上层平面呈凸字形，正中雕着一尊7.55米高的倚坐弥勒佛像；下层的正中是一尊十一面观音菩萨立像，它是佛教密宗所尊奉的观音的一种变化像，两侧分别是乘象的普贤菩萨和骑狮的文殊菩萨。

    天龙山的唐代雕刻像，都有匀称丰腴的体格，肌体表现出了柔软而富有弹性的感觉。特别是菩萨像，无不具有自然的姿态，变化丰富多样，在面部还刻划出了宁静冥想的神情，显示了唐代雕塑艺术中的高超技艺。

    令人遗憾的是，天龙山石窟精美的佛教雕刻作品，包括上面老照片中的作品，在20世纪20年代以后遭到了日、美等国一些人的严重破坏，有150 多件雕刻被劫往国外，散失在日本和欧美各国。现在，已经在世界各地找到47件天龙山的雕刻，其中大部分是佛头，有29件可以确认出是从天龙山的哪一所洞窟中凿走的。这是历史给当代中国人造成的损失。（来源：《佛祖真容——中国石窟寺探秘》 作者：常青）