佛教文化与龙文化有着不解之缘

2014年08月18日

    龙在中国的出现已经有很久的历史，龙在上古时代具有原始宗教的意义。《礼记》载有麟、凤、龟、龙四灵之说。《左传》文本曾出现“深山大泽，实生龙蛇”之说。随着历史的脚步，我们不难发现，从原始社会的发展延伸到唐朝以前，龙在中华本土一直被作为神圣崇拜的对象，龙是华夏祖先的图腾。在龙文化的发展过程中，佛教文化与龙文化有着不解之缘。

    龙在梵语中被称为“那伽”，外表长身无足，又译做“龙象”，一般用来形容诸阿罗汉中修行最勇猛者。《大集经·须弥藏品》记载：“善住龙王为一切象龙王，婆难陀龙王为一切蛇龙王，阿耨达龙王为一切马龙王，婆婪那龙王为一切鱼龙王，摩耶苏婆帝龙王为一切蛤蟆龙王……”《智度论》释为“那伽，或名龙，或名象”，梵文中本来是没有“龙”的专用词的，而是把“龙”和“象”用一个词来表示，叫做NAGA，在印度，象是最古老的图腾，“龙”和“象”混合建立了包括释迦部落在内的“象龙”王国，成为印度的宗教统治中心。“象龙”王国为首而与之联盟如《大集经·须弥藏品》中的“蛇龙”、“马龙”、“鱼龙”、“蛤蟆龙”等。因为水中龙的力量最大，陆上象的力最大，所以以此为喻。在佛教中，龙是护法神之一，在佛教经典如《孔雀王经》、《大云经》、《僧护经》等经中，均载有龙王护持佛法的案例。

    《华严经》有云：“有无量诸大龙王，即如毘楼博义龙王、娑竭罗龙王等，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。”从佛经所记载的内容来看，龙王具有兴风布雨的神通，与中国民间传说相吻合，由此可见，民间百姓所盛行的求雨祈龙王的风俗，与佛教有着不解的渊源。

    “龙女”一词大家并不陌生。龙女最早是从佛经故事里走出来的，《妙法莲华经》中记载：“有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转，辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。”《法苑珠林》中也记载了关于龙女的故事，菩萨“受彼乳糜”（接受当地信众呈献的参有牛羊奶的米粥，端到尼连禅河时，这个龙女便“从地涌出”）。

    在民间传说中，龙女则是一个很唯美的传说。相传在观音身边，有一对童男童女，即善财童子和龙女。龙女是东海龙王的女儿，一天从龙宫偷跑到人间，化为渔家女，在海边的一个小镇上看渔民的“闹鱼灯”，不巧身染茶水，龙女急忙奔赴海中，在奔海的途中变成了一条大鱼，被两个打渔的小伙子捡到了，扛到街上叫卖，一旁路过的菩萨看到后，派善财童子以香灰化为碎银，将这条大鱼买下，并扛到海边放生。龙女回到龙宫之后，却遭到了龙王的痛骂，被赶出龙宫，大慈大悲的观世音得知龙女无家可归，就派善财童子将龙女接到自己身边，做了侍女。

    在中国古建筑屋顶上、屋脊上随处可见龙的图案，这样的古建筑最为常见的地方就是皇宫和寺院。一提及皇宫，大家会不约而同地想到紫禁城。紫禁城建筑的主要花纹图案都是龙和凤。不仅仅是皇宫如此，寺院建筑图腾也会沿用这样的龙凤文化，如四川平武报恩寺、湖北荆州开元观祖师殿等建筑都采用的龙凤文化的图腾。绝大部分寺院的古建筑一直延续着这种风格。中国古建筑屋顶上的龙纹，它的前生是汉代鸱尾，如五台山的佛光寺大殿的鸱尾是元代所制，其建筑样式是仿造唐代的鸱吻，已经是龙首的形态，且张口吐脊，鸱吻的上部雕刻着五条小龙。很多寺院的香炉也会应用龙的元素，如广州光孝寺伽蓝殿前的香炉，为多角棱形的塔层香炉，每层的棱角处都有一条翻滚的龙，龙嘴大张，在最顶层的几条龙，嘴上分别挂有风铃，这种龙文化艺术的传承多半也只能在寺院见到了。

    佛教文化和龙文化的融合还在更多的地方得以体现，除了寺院建筑之外，法器上也有龙文化的影子，如斋堂前的木鱼，多半是龙头鱼尾，材料选用空心木质，悬挂在梁柱之下，僧人上殿过堂均会打此木鱼，教内称之为“敲梆”。

    龙文化具有兼容并蓄性，为民族寄托希望，佛教文化与龙文化的相融合，无不说明着佛教文化与华夏文化关系的和谐，这种文化符号如同佛法一样，具有强大的感召力、凝聚力和向心力。（来源：《圆音》杂志 作者：释悟澹）