措钦大殿三层为夏耶拉康，也称为曼陀罗“坛城殿”，或“无量宫殿”，因四壁绘制有大小不一的51个坛城而得名。该殿坐北朝南，外开三解脱门，内有八根立柱。

    殿内东西两壁绘有14个坛城——4个大型坛城，10个小型坛城。北壁绘有17个坛城——5个大型坛城，12个小型坛城。南壁左右各绘制1个大坛城、2个小型坛城。

    据藏文史料记载，坛城壁画是江孜法王37岁时（1425）为自己绘制的坛城本尊。所绘制的大部分坛城属于密教无上瑜伽部方便坛城。如《大瑜伽方便智慧不二续王经》仪轨中的身语意时轮大坛城、吉祥密集阿閦佛大坛城、卓识吉祥阎摩敌大坛城、阿閦佛部吉祥密集文殊金刚大坛城、热氏阎摩敌大坛城、如来吉祥红色阎摩敌十三尊大坛城、身部忿怒阎摩敌六面文殊大坛城；《金刚橛根本续》仪轨中的金刚部忿怒吉祥童大坛城、智慧亥茹迦坛城；《不共胜乐轮续释续》所述吉祥空行海大坛城、路夷波式吉祥胜乐大坛城；《密集续部宝帐金刚空行母》所述五空行大坛城；《二猛相宝帐怙主续》所述比瓦巴氏呼金刚大坛城、幻化胜乐诸佛加行大坛城；《大日如来部四位续》所述大坛城等等。

    从总体看，夏耶拉康的坛城壁画，无论是从符合密教修习仪轨上，还是在色彩、构图、线条、人物、装饰等方面，都堪称是藏传佛教坛城壁画中的杰出作品。诸如坛城绘制的严谨细密，圆方形态的变化，色彩图案的运用，佛、菩萨、眷属、护法金刚的安置，佛智与禅思的象征表达等都完美地呈现了出来，生动地流露出了一种禅思与密修、庄严与灵动、静默与神圣的宗教美学情韵。

    据传，措钦大殿的坛城壁画，以及白居塔五层的坛城壁画都是出自同一藏族画师之手。但是否都是出自江孜法王之手，还有待于进步一研究。

    二、白居塔壁画

    白居塔的建筑艺术，不但具有独特的创造性和想象力，其壁画也有与众不同的美学风格，其内容之丰富、题材之广泛、技巧之娴熟、规模之宏大，堪称明代藏传佛教艺术的瑰宝。

    在明代藏传佛教壁画中，白居塔壁画更具有一种活泼清新、凝重寂静、灵动优美的江孜画派的艺术特征。

    白居寺吉祥多门塔的每个佛堂内都绘制有大量的佛教壁画。根据《江孜法王传》记载，其壁画的绘制严格遵守密教四续部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部的仪轨要求、修习次第绘制而成的。据藏族学者熊文彬博士的研究和统计，从吉祥多门塔的一层至塔幢各殿，共绘制有佛、菩萨、金刚、度母、祖师等各类画像27529多身。

    一层绘有2423身、二层绘有1542身、三层绘有3400身、四层绘有1278身、五层绘有18886身、横斗绘有321身、十三法轮绘有677身、塔幢绘有127身，真不愧“见闻解脱十万佛塔”的美誉。

    与后期格鲁派寺院哲蚌寺、色拉寺壁画相比，白居寺壁画中少了一些富贵的金碧辉煌的装饰追求。例如白居塔中的药师佛像，布绘于花蔓之中，蓝色的身躯、红色的袈裟、金色的火焰光纹组成背光色彩，左手托钵、右手持印的药师佛，似从天降一般，庄严妙好。其壁画风格，仍具有早期单纯古朴的画风。

    花卉装饰在白居寺壁画中占有一定的比例，特别引人注目。这些花卉装饰一来是为了渲染佛国净土世界的纯净美好，二是为画中的修行人物、高僧大德们做背景装饰，使人物与环境互相映衬，和谐统一，体现对极乐世界的向往和赞美之情。

    白居寺壁画中的西方净土变壁画，具有一定的代表性。花生赤身坐于盛开的莲花心中，佩戴璎珞珠宝，双手合十于头顶之上，如出水芙蓉，纯洁童稚，亲切可爱。另一幅画中，少女翩翩起舞，左腿单立于荷叶上，右腿弯曲，短裙系于臂部，饰環佩，飘带飞舞。舞女前方双膝跪坐的花生，全身赤裸，左手托腮，右手扶叶，似闭目沉思于极乐净土世界的美妙之中。

    《汉藏史集》形容赞叹道：“此佛像，真可说是虔信佛陀而产生的神变幻化之一。……使得天界莲花开放”。

    在同类佛教题材中，白居寺西方净土变，在壁画的整体构图与布局上，可谓别出新裁，给人以强烈深刻的审美印象。

    白居寺壁画中的密教修行者，大多具有尼泊尔佛教绘画的风格与技巧。例如，各大尊者做不同的修习舞蹈动作，形态舒展优美，古札杰细眉大眼，双脚交叉，两臂举头双手合十，尤其是他们的眼神，被画家们传神地点在右目的左眼角上，生动之极。充分体现了藏传壁画艺术“点晴”的艺术魅力。

    嘎那热尊者的造型，富有女色美的形态，浓眉大眼的胡髻脸庞，似与颇具女性味的舞蹈造型有所不符。嘎那热左腿内屈，右腿曲结于下腹，脚根恰到好处挡住了赤身裸体的男根。全身饰佩环，造型独特，右侧的眷属做舞蹈状，壁画的空白处布满了祥云、花卉等装饰图案。

    《汉藏史集》在谈到白居寺的壁画时曾说：“瑜伽续部诸佛奇妙之图案……有胎藏莲台等装饰，犹如有护持力的宝藏，使众生到达福乐之地。”可见白居寺壁画是非常重视装饰艺术的。

    在藏传壁画中，这类赤身裸体布绘于优美花卉装饰中的密教壁画并不多见。同类的绘画题材，年代较早的有古格、托林寺、萨迦寺、夏鲁寺等。因而从某种角度说，白居寺的密教造像也就成了明代不可多得的密教壁画中的精品。

    总体看，白居寺壁画的人物造型、神态表情，头部、身段、手脚、服饰、配饰等的描绘，非常注重人物神态与情态的优美渲染，人物与人物、主像与胁侍、背景与造像等，都处理得非常细腻，画面比例协调，在严谨庄严中流露出清新与灵动的美感。尤其是在人物的量度上，画师们一方面遵循《造像量度经》的要求，另一方面也打破传统的仪轨限制。如果说，佛、菩萨、金刚护法、曼陀罗坛城等有严格量度要求的话，那么，历史人物、大成就者、经变故事画以及装饰花卉等题材，则有时处理得非常灵活多变。正因如此，使得千佛一面、凝重威严的画面，在瞬间变得灵活而具生气。

    从比较的眼光看，白居寺壁画可谓吸收了古格艺术、夏鲁寺、萨迦寺等壁画与造像艺术的精华，在画面的布局、人物勾勒、色彩晕染、背景处理等方面，都达到了相当的艺术境界。尤其是壁画中的单身、双身、群像处理，既表现了单个造像的功能，又照顾到了画面整体与局部的比例关系，生动体现了古印度美学的传统精髓。在同一画面中，展示了壁画舞蹈造型的美和音乐旋律的美，护法神张狂狰狞的美，以及佛、菩萨安详寂静的美等等。

    为使信众在礼佛观画的过程中，油然产生慈悲、浩然、寂静之心，进而从念佛、见佛到即心是佛，正如《观无量寿经》所言，“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随行好”的修心境界。（来源：《法音》 作者：桑吉扎西，王丹炜）