简述当代道家的兴起

2012年05月21日

    当代道家是指那些认同“道”的理念，努力使传统道家、道教、道学文化在当代社会条件下创造出新的文化形态，积极为当代社会服务的文化人群体。它的成员主要包括研究道的知识分子、信仰道的道教人士、认同道的企业人士以及关心道的社会各界人士等等。

    道家与道教有五个特点，决定了它必定要在21世纪兴起，并对当代社会做出独特的贡献。第一，它与自然科学关系密切，古代科学家如葛洪、张衡、李时珍等大多是通道人士。英国科学家李约瑟认为中国古代科学技术领先于世界，而道家、道教的贡献最大。第二，它与经济发展的关系密切，中国古代经济最发达的汉初、唐初，都是政府实行道家、道教无为而治的结果。新中国经济发展较好的时期，往往与政府实行少干涉主义(无为而治)经济政策有关。第三，它与民主自由的关系密切，道家、道教历史上一向提倡平等精神，追求社会民主与个人自由。近代提倡民主自由的改革派往往引用老子庄子的思想理论。第四，它与自然生态关系密切，道家、道教主张道法自然，物我合一，人类与自然保持和谐，保护生态环境。第五，它与人类自身的健康长寿与回归人性关系密切，道家与道教注重养生，长生，反对压抑人性，主张返朴归真。

    中国当前的社会需要大力发展自然科学和生产力，发展经济，政府给企业与社会更多的自主权，实行少干涉主义。需要更多的政治民主与个人自由，需要解决严重的工业污染与生态危机，需要以人为本，人性解放，人的健康。在以上这些方面，传统道家与道教都提供了宝贵的理论智慧与实践经验，当代道家将在新的时代下创造出新的文化形态，为当代社会服务，为解决社会问题出力。

    当代有一些学者，他们认同道的理念，继承传统道家的智慧，在新的时代呼吁创建或已经创造出新的文化形态，他们从某种意义上说就是当代道家。比如武汉大学的肖箑父教授，早在1990年已指出“儒热道冷”的不正常现象：“长期以来，在国内外都流行一种模糊观念，似乎儒家文化即可代替或代表整个中国传统文化。一谈到传统文化，无论褒之者，或贬之者，都注目于儒家。把传统文化单一化、凝固化、儒家化。这显然是不符合历史实际的。”又说“近几年，在海内外现代新儒家的鼓荡下，儒学研究已形成热潮；佛教研究早有基础，近年更有大的发展······；相比之下，道家及道教文化的研究就显得相形见绌了。······应当从根本上破除尊儒贬道，即把儒家奉为正统而把道家斥为异端的传统文化偏见，应当还历史的本来面目。”

    中国科学院的董光璧先生，写了《当代新道家》一书，提出英国李约瑟、美国卡普拉、日本汤川秀树等著名自然科学家是当代新道家的代表人物，他们创造了道家新的文化形态。董先生说：“我用当代新道家指称以李约瑟为代表的这样一批学者，他们揭示出正在兴起的新科学观向道家思想复归的某些特征，并且倡导东西文化模式融合以建立一个科学文化和人文文化平衡的新的世界文化模式”。又说：“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调出绿颜色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”董先生本人也尝试创建了一个新道学的体系，主要内容是道实论、生成论、循环论、无为论。

    中国社会科学院哲学所的胡孚琛先生提出一个新道学的体系，新道学包括道家、道教、仙学等内容，近年来他写了《道学通论》《新道学与21世纪的文化战略》《新道学的八大支柱》等重要论著。他认为新道学是解决当前全球各类严重社会问题的重要方法，会成为未来世界各国领导人的主导思想，是中华民族21世纪唯一可行的文化战略。他提出新道学的八大支柱：天地人哲学，政治管理学，文艺审美学，医药养生学，宗教伦理学，自然生态学，丹道性命学，方技术数学。他提出“要创立有时代精神的新道学，并继承魏源、严复、吴虞乃至汤用彤、胡适、陈寅恪、王明、陈樱宁、金岳霖、方东美、宗白华、萧天石等人的道家传统，形成当代的新道家学派。”

    台湾大学哲学系的陈鼓应教授提出著名的“中国哲学道家主干说”，共主编了二十辑《道家文化研究》。其中《道家文化研究》第二十辑专门探讨了道家在当代与当代道家的问题。如陈鼓应的《道家思想在当代》，冯达文的《现代新道家的成立论》，许抗生的《弘扬道家文化与建立新道家的问题》，张斌峰“试论道家哲学在冯友兰新理学中的地位与作用——兼论作为新道家的冯友兰”等。陈鼓应说：“学者们在感受到道家文化已成为世界性的文化遗产这一事实的喜悦之情时，不禁要问：在当代中国学人中间，是否也有新道家存在？”陈先生接着列举了严复、王国维、金岳霖、方东美、宗白华、汤用彤、蒙文通等人，认为他们堪称当代新道家。另“如冯友兰、熊十力，他们一向被视为新儒家的代表人物，但其哲学理论的内涵实际上主要凭籍道家来建构的。”