人只有宠辱若惊才能免于大患

2014年12月05日

    宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？——摘自老子《道德经》

    “宠辱若惊”，意即得宠与受辱都好像受到惊吓。为什么“宠辱若惊”？因为宠和辱都是人为因素造成的。宠辱有四种情况：受宠和失宠，受辱和失辱。其中失宠和受辱时感到惊恐，这好理解，但受宠和失辱时也要感到惊恐则难以理解。老子了不起的地方就是看到了常人所看不到的东西。就受宠而言，宠爱你的人总是高高在上，受宠爱的人总是居在下位，这本身就是一种不平等的关系，所以后面老子说“宠为下”，是说受宠从本质上说是卑下的、不公平的，与受辱一样是有损自我尊严和人格完整的，因此不要沾沾自喜，反而要感到惊慌，要战战兢兢、诚惶诚恐。一则是卑下，一则是后怕。

    “贵大患若身”，意即重视大祸患如同重视身体，身体是大祸患的来源。人有身体，因而产生无穷的欲望，想要各种物质享受以及世间的名利权位。然而这些东西的得与失，往往受制于外在条件，因此造成自己无尽的苦恼。老子的建议是，与其等待大祸降临，不如调整自己对身体的观念：对身体要贵、要爱，目的在于提醒与警惕自己不要陷于大患。如果真正爱惜身体，就要让它避免陷入困境，这里就包含了一种很高的修养的期望。

    “何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”，意即什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓？得宠是卑下的，获得它时好像受到惊吓，失去它时也好像受到惊吓，这就叫做得宠与受辱都好像受到惊吓。

    “得宠”为何说是“卑下”呢？上面已经说了，得宠时，要记得是别人让自己得宠，自己并没有自主性。别人有时候是欣赏你，有时候是同情你，有时候是可怜你。电视剧里常听到「只不过是某某人的一条狗」，这句台词就是得宠者最好的写照。

    由上可知，得宠与受辱看似相反，但都是经由别人发动而让“我”来接受。当别人侮辱“我”的时候，“我”因而受辱；当别人宠信“我”的时候，“我”必须接受。两者都一样身不由己。宠辱由外而来，使“我”失去自主性，无法维持人格尊严，所以说“若惊”。所谓“宠为下”，是因为非“我”所能控制，使“我”得失皆“若惊”，得宠若惊，失宠也若惊，一旦失宠就变成“辱”了，宠尚且如此，何况是辱呢？所以说“宠为下”，只有无宠、无辱才可长保平静安详。

    “何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”，意即什么叫做重视大祸患如同重视身体？我所以有大祸患，是因为我拥有这个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？

    这要分两点来看，第一，我的祸患来自我有身体；第二，如果没有身体我还会有什么祸患呢？一个人活着怎么可能没有身体？“及吾无身，吾有何患”，“身”即身体，每个人都有身体。有身体各种状况也随之而来，如欲望冲动、被威胁的可能、生病的可能，生病就会觉得很痛苦。

    更进一步来说，有身体的话就有面子，就有形象，开始与人争名夺利。名誉和隐私都是从身体来的。没有身体的话，什么烦恼都没有了。但是，身体是我们的本钱，没有身体什么都不能做，所以要问，自己的选择是不是适当？人生就是不断地选择的过程，说什么话、做什么事、与谁来往、读什么书……等等，都是选择。选择正确就觉得时间过得扎实，非常值得；选择有偏差，就觉得简直在浪费生命，不知道自己为什么活着。

    其实名誉只有对认识自己的人才有意义。而“没有身体还有什么祸患”这句话的意思，是说把自己的身体当作没有身体一样；名誉好像不是我的名誉，不要在乎。听到别人称赞不要高兴，听到别人批评也不要难过，他们只是在说一个名字，那个名字跟“我”不完全相等。做到这样，我们还有什么苦恼呢？