阴阳五行观念的哲理与谋略

2013年05月24日

    总所周知，《左传》中就有关于五行相克的思想：水克火，火克金，金克木，木克土，再循回，土克水。邹衍以五行相胜来解释朝代的兴衰，强调天道自然，逆道必衰。《管子》的五行篇，将阴阳和五行混合统一起来，说：“故道乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民；道乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离，通其道，然后有行。”

    董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中提出“比相生而间相胜”的看法，使五行观念更为深刻、成熟。他还将五行之质与仁、礼、信、义、智“五行之德”联系起来，把自然（天）与人的社会行为（人）紧密联系起来。

    隋朝时，萧吉著有《五行大义》一书，列举此前的丰富文献资料，对五行的名称和涵义进行了较为系统的考释，如总结五行关系时他说：“木燃而生火，火焚木而成灰土，土聚而成山，山蕴石蕴金，山石津润，金销为水，水润生木”等等。

    在当时的条件下，能以五种要素的联系和对立来解释和猜测事物的变化发展，这是很高明的想法。五行相生相克的理念在今天看来，蕴涵着事物矛盾统一的辩证思想，其实，世界上的事物都是既相生（联系、统一）又相克（相异、独立）的，有相生才有事物的共同点和互相联系，有相克才有区别，才有变化、变易和发展的动力。

    五行思想有广泛的应用，五行本来是自然界的五种物质，后来被用来代表和说明其他事物，再后来，因为天人合一观念的影响，五行也代表社会和伦理道德方面的事了，即所谓：人与天地合其德。阴阳五行在民间的方术文化，风水预测，民间信仰，建筑设计，农业耕作，时节文化，红白喜事等方面都有很大的影响。中国传统文化在阴阳五行中有很精彩的体现。

    比如，古代宫廷建筑就是最讲究阴阳五行的，其中，以故宫最集中、典型。

    举个例子，如故宫分外朝和内廷，外朝为阳，内廷为阴。外朝主殿布局采用奇数，称为五门、三朝之制，因为古人认为上方，前方、奇数、正数为阳；内廷多采用偶数，如两宫、六寝等，古人认为下方、后方、偶数、负数为阴。外朝是主殿，其中，太和殿为“阳中之阳”，内廷主殿乾清宫，则为“阴中之阳”，外、内此两个主殿，均用重檐庑殿式，室内天花正中均有藻井，殿前设御路，丹墀上设日晷、嘉量等。

    再举个例子，社稷坛是最典型、最直观地体现五行思想的。其台基作出表现方位的五色土，坛的四周砌以矮墙，矮墙按五行体系作出各色琉璃瓦顶：东方为青蓝，以应五行之木；南方为赤，以应五行之火；西方为白，以应金；北方为黑，以应水；中央为黄，以应土。其方位、色彩，严格地纳入规范的五行系统。而且，五色土是由全国各地纳贡而来的，以表示“普天之下，莫非王土”，还象征着金、木、水、火、土五行为万物之本。

    社稷坛是呈正方形的三层高台，以汉白玉砌成，象征着“天圆地方”之说。稷是古代帝王、诸侯所祭祀的上神和谷神，商周以至清代的帝王，均沿袭社稷的大礼。历代帝王自称受命于天，将自己比作“天子”，将社稷象征国家构成的基础，故每年春秋仲月上戊日清晨举行大祭，如遇有出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。社稷坛四周有三重围墙，内墙四面各辟一座汉白玉门，名“棂星门”。中间有一墙名“坛墙”，在坛墙与外墙之间，北有拜殿和戢门，西有神库和神厨、宰牲亭等。拜殿是明清两代帝王在祭扫途中避风雨的地方，故名拜殿。

    值得注意的是，阴阳五行与谋略文化有极为密切的关系。古代谋略家正是以阴阳五行的相生相克的辩证关系来谋划人事的，古人认为，人的行为要顺应自然，朝廷政事要合乎天道，政治上要依时寄政，不可违天时而动。阴阳五行是古代谋略的方法论根据。五行相生相克的规律是古人揣摩事物发展趋势的基本依据。如诸葛亮七擒孟获时，藤甲兵以甲当船，又能挡兵器，但孔明知道，适于水者不适于火，果然，用火攻，诸葛亮大获全胜。再如，姜太公钓鱼的故事，实际上是智者在考验“上钩愿者”的“君德”。谦者能顺天道合民意。