阴阳的群体平衡

2012年07月12日

    以整体原则处理人与自然环境的关系，是传统风水学说的基本点。风水理论思想把环境作为一个整体系统，以人为中心，包括天地万物。

    环境中的每个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。如《黄帝宅经》主张：“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这就是要宏观把握各系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。在相地选址中注重整体性。

    《大雅·绵》是周部族史诗之一，叙述太王古公亶父迁居岐周的伟大业绩。这首诗歌描绘了周公刘相土尝水，观察山川，相其阴阳，迁居到“豳”的“择地”风水操作。古公亶父为找“新都”之地，从西方的“水浒”走到“岐”地，并在“周原”的地方，发现一处藏风聚气、山环水抱的宝地。这里的“胥”的意思即为审视、相看。从《诗经》充满诗情画意的描述中，我们仿佛看见，为人忠厚，德高望重的氏族首领兼术士——公刘，为“胥宇”。时而“陟冈”，时而“降原”，时而“逝水”，时而“观亦”，其过程与后世风水理论中的相地四部曲——觅龙、察砂、观水、点穴颇有相同之处。

    后世的风水理论也强调整体性，如风水名著《博山篇》中看阳宅要论及几十种因素。风水中运用中轴对称的原理，无论在皇宫建筑，或是宗庙建筑和民居都体现了整体思维的特征，如宗庙道观中的左钟右鼓，前堂后寝；民居中的上下厅堂，前庭后院，左右厢房，均以风水思想为指导，秩序性地表现出整体空间组合。

    中国传统哲学的“气论”也贯穿到风水学说的整体思维方法论中，“气”是维系风水环境统一的核心，并贯穿于无限层次的整体中。认为只不过是有生气的停蓄，人才能从山水、宅居中获得生机，达到与自然共生的关系。形能聚气，气能美形，因此风水视人居环境与自然环境的阴阳和谐为首要，以阴阳中夏有阴阳来统领这种共生。所以，山川之中包孕着城市，城市之中又有流水园苑的穿插。园苑水池之中则点缀以亭台楼阁；建筑中又有以假山水池堆就的庭院。谙合着阴中有阳，阳中又有阴的群体平衡思想。（来源：深圳特区报 作者：覃十六）