浅谈易经风水的前世今生

2014年03月10日

    易经风水在现代社会的应用可以说非常广泛，无论是北京首都的九门楼、四合院，还是新疆的八卦城等城市的规划，抑或是小家庭的家居风水布置、摆设都蕴含着易学的理念。尽管我们每天都在用，但是却不知其渊源，在世人的眼里，易经风水是高深莫测的。那么易经风水究竟是怎么一个回事？今天我们就来探究一下易经风水的前世与今生。

    古代，我们没有电灯电视，没有高楼大夏、没有飞机大炮，更没有什么电子信息系统来主导生活的方方面面，我们的先贤们在恶劣的环境中寻求生存之道，只能通过总结的经验去趋吉避凶。在没有文字和适合的工具的情况下，通过观察自然界中各种现象的变化找出适合自身生存的方式方法。其中以观察天体的星像变化为主要依据，这个便形成了以观察星象为主的观星学。人们根据星象的变化而总结出二十四个节气，古书讲：一二三阳开泰，斗柄回寅万事春。就是说：每一年的寅月、寅日、寅时，北斗的把柄指向寅位，古人是以斗柄所指来分十二个月份的，因此斗星的斗柄年年正月指向寅位。而此时便是这一年的开始，被称之为二十四节气之首的“立春”。

    人们根据二十四节气来决定什么时候耕种和狩猎，同时又根据星象的变化、地理环境的状况和大自然的发展规律来选择适合居住及生存的空间，这就是后来所讲的：堪舆学，即勘察地理环境，是否适合自身居住、生存等的一门学问和经验。这些其实是“易经”这门学问所大体形成的一个过程，其实并没有那么神秘和难懂，而如今的我们不都也正在利用自身的知识和经验而寻求生存之道吗？

   所谓易经一词，是根据时代的不同，人们对易经的理解方式不同，而分为“三易”，分别为神农时代的《连山易》、皇帝时代的《归藏易》和现在我们看到的《周易》统称为《三易》。
 
   我们现在所讲的易经风水，可以说只是《周易》里面的一个小小的分支。大家都知道《周易》讲的是象、数、理、占。既论述阴阳八卦，亦论一分为二，对立与统一的宇宙观，揭示事物之间的发展变化等自然规律。其中伏羲得了河图，夏人因之，曰《连山》，黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，而列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。故而，前两者和周易是密不可分的，都是对大自然的总结，对事物的辩证。也可以说周易是前两者的基础上发展起来的。而《周易》可分为《易经》和《易传》，《易经》分上下两经，《易传》就是孔子作的《十翼》。

   孔子系词讲：在天成象，在地成形，变化见矣。“仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”等等都可以看出人们通过观天象，察地形来预测吉凶祸福。当然包括了居住的环境，生存的环境。后来由于社会的不断发展和人们认识的提高，已经学会了利用自然、改造自然，对居住环境、生存条件等方面的研究也更为深入，因此便形成了一个体系，称之为：堪舆学。堪为高处，我们可比作天；舆乃低洼之地，我们叫它为地。换句话说，堪舆学就是研究天地自然规律的一门学科，而人正是生长于天地间，受日月星辰的照耀，为风雨雷电、山川河流所影响，所以它即是研究人类生存环境的一门学问。

   发展到现在，大家都习惯把堪舆叫做风水。说到风水这个词，往往大家就会把它和迷信、封建等联系起来了。那么何为风水？字面上的理解是：风者，气也，水为江水，河水，大自然的水。其实，它就是讲究人类生存环境的一个舒适度，要求我们居住的地方气流舒缓，环境优美，水质清甜，居住的、生存的环境符合自然规律的原理而对人产生好的影响。至于人们对易经风水的误解其实是因为它被很多人错误地传播了，给它披上了神秘的面纱，将好好的中华文化瑰宝给糟蹋了。事物本没有好坏，只是看人们如何去应用。（来源：新浪网 作者：董易林）